首页 > 传记文学 > 曾国藩修身经 > 九、齐家——修身之用（三）
一个家庭内部，有父子关系、兄弟关系、夫妻关系，细言之，还有叔侄关系、妯娌关系、姑嫂关系、爷孙关系。家齐方可国治，人和才能家兴，要将家庭内部各个成员的关系都处理得和和美美，每一个成员就要各守其位，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫勤妻俭，尤其是一家之主，更要率先垂范。曾子说：“欲齐其家者，先修其身。”“身不修，不可以齐其家。”曾国藩强调“家中兴衰，全系乎内政之整散”，就是说作为一家之主，要带头修身，自端内教，先求一身之安静，而后求一家之安静。这样说来，齐家就是修身的一个特定用场了。
在中华文化的园圃里，家这一畦园圃尤其光彩夺目，这畦园圃里所育的全是鲜嫩的幼苗，因而称为苗圃。这些幼苗在不同的土壤里长成参天大树或灌木荆棘，又组成了花花绿绿的林海。谁都赞美挺拔伟岸的参天大树，然而苗圃里的幼苗在播种培育的过程中，却是千差万别，不是每一棵幼苗都能长成大树。家的作用正如苗圃的培育，作为家长，总是望子成龙，但由于在培育过程中的差异，而使得林海里总
是高低参差。感谢星冈公的家风沐浴，竹亭公的匠心独运，母亲江氏刚毅基因的遗传，曾国藩终成社稷栋梁与齐家楷模，带领四个弟弟投身社稷中兴的大业，使他的家庭成为当时的第一显赫家庭，迄今十代，近百人成为许多行业中的佼佼者。这种持久效应与发散影响，古今中外都是罕有的。
曾国藩的治家秘诀只有四个字，就是孝、友、勤、俭。竹亭公夫妇在星冈公瘫卧床榻的几年里，昼夜侍候，寸步不离，为全家作出了榜样；曾国藩虽身在官场战场，仍频频向父母书信问候，寄钱寄药寄营养补品，叮嘱弟弟在父母身边悉心照料，可谓尽心尽力，亦为弟妹子侄带了好头。至于对几个弟弟的关心与教导，更是诚恳得能动天地质鬼神。在这方面曾国藩细心的程度从下面的一段话中就可见一
斑：“为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好的意思；暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。”能在这样的细节上下功夫，其孝友之心何等真诚！
在勤俭方面，曾国藩也是以身作则，严格要求。在家中，他特别推崇星冈公制定的八字家风。他心里清楚，这八个字中，就有六个字是讲勤俭。他明白地说：“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”对于他自己的单独“家产”，也是坦然无私，他曾经对弟弟们说：“我仕官十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以
二物略多。将来我罢官归家，我夫妇所有之衣服，则与兄弟拈阉均分。我所办之书籍，则存贮利见斋中，兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以此自私。”后来，攻陷南京，对于曾国荃抢占金银财宝的劣行，他是气愤交加，反复劝导，曾国荃依然我行我素，他却丝毫不去沾半点污秽。因为他终生追求的不是自己的荣华富贵，如果说他自私的话，他图的是曾家后继有人长盛不衰。他说：“凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”而他的家庭勤俭孝友皆具，所以迄今两百年近十代，家风犹存，家声依旧，值得我们每个家庭深思细品。
家齐国治
凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分；其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。
【译文】我的志向，大的方面原是希望能在天下广行仁义，使天下万物都能得到它们应份所得；小的方面，只是希望自身能少犯过失，在妻和子的面前能行正道，立下能行得通的言论为宗族乡党留下教导。
【简析】家庭是社会的最基层的组织，人称社会的细胞。中国几千年宗法社一会，使得家庭的功能远远胜过其他组织，也使得中国家庭的功能远远胜过外国尤其是西方国家的家庭。因此，凡有志者，视线往往从自身首先投于家庭，再投于宗族乡党，再投于社会。
万化始于闺门，除刑于以外无政化，除用贤以外无经济。
【译文】万种教化始于家中，除以身作则之外就没有什么政治教化，除培育贤能之外就没有什么经邦济世。
【简析】儒家认为，不能齐家，便不能治国平天下，所以万化始于闺门。在家能做妻子的榜样，在衙署就能做僚属的榜样。“刑”就是示范，“刑于”取自《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟”。这里用“刑于”是全句的节缩。
凡人一身，只有迁善改过四字可靠；凡人一家，只有修德读书四字可靠。
此八字者，能尽一份，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。其或休咎相反，必其中有不诚，而所谓改过修德者，不足以质鬼神也。
【译文】大凡人的一身，只有“迁善改过”这四个字可靠；大凡人的一家，只有“修德读书”这四个字可靠。这八个字，能做到一分，就一定会有一分的福庆，少做到一分，就一定会有一分的祸殃。如果有福祸相反的情形出现，一定其中有不真诚之处，而所谓改过修德，大概也不能取信鬼神。
【简析】这里所说的“可靠”，有两层意思：一层是做起来可靠，你一人迁善改过，你一家修德读书，谁干涉？只要想做，就做得起来；一层是做成了有用，你迁善改过，你就德业大进，你一家子弟都修德读书，你的家庭就兴旺发达，可靠极了。
吾祖光禄大夫①星冈公尝有言日：“吾子孙虽至大官，家中不可废祖宗旧业。”懿②哉至训！可为万世法已。
【注释】①光禄大夫：官名，清末为文职正一品封赠。②懿：(yi)美，好。
【译文】我的祖父光禄大夫星冈公曾经说过：“我的子孙即便做大官，家中不废除祖宗旧业。”我们家的最高家训多美好啊！完全可以作为万世遵循的法则。
【简析】星冈公在其以下三四代子孙中极有威望，他的教导曾国藩看作是“至训”，他自己信守，教导子孙遵循，希望万世流传。星冈公所说的“祖宗旧业”是稼穑、读书、礼仪三大项，就是今天，仍有现实意义，实际就是事业、学习、道德这三项，一个像样的家庭能少得了吗？
颜黄门之推①《颜世家训》②作于乱离之世，张文端英③
接家信，大人①教以保身三要，日：节欲、节劳、节饮食。又言：“凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越。”谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过。走小珊处，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。
【注释】①大人：指父亲曾麟书，派名毓济，字竹亭，1790-1857年，星冈公之长子，山乡塾师，43岁考中秀才，对曾国藩教育很严，影响很深。
【译文】最近接到家信，父亲教给我三个保养身体的法宝：节制欲望，节制疲劳，节制饮食。又说：“大凡人们交朋友，只看见朋友的错误而认为自己正确，所以今天像管仲和鲍叔牙一样亲密无间，明天又像秦国和越国一样分崩离析。”说我与小珊之间有隔阂，是属于要别人竭尽欢乐与忠心方面的过错。应当迅速改正错误！到小珊那里亲自当面向他赔不是。又说使性子发脾气也不是保养身体的方法。我读后深感恐惧。
【简析】父亲不仅训以“三节”，还提醒曾国藩在对待与小珊之隙中应有的姿态。曾国藩如接圣旨，读之悚然。
父亲每次家书，皆教我尽忠图报，不必系念家事。余敬体吾父之教训，是以公尔忘私，国尔忘家。计此后但略寄数百金偿家中旧债，即一心以国事为主，一切升官得差之念，毫不挂于意中。
【译文】父亲的每封家信，都是教我尽忠图报，不用挂念家中的事情。我恭敬地体会父亲的教训，因此因公忘私，因国忘家。打算在这之后寄几百两银子偿还家中旧债，就一心一意以国家大事为主，一切升官得肥差的念头，丝毫不留在心中。
【简析】祖父是好祖父，父亲是好父亲，在祖父母和父母的培育下，曾国藩终成国家藩篱。在给诸弟的信中，他历数父亲教子育人的谆谆之诲，尽抒自己孝亲忠国的拳拳之诚。
侄窃伏思父亲、叔父二大人年寿日高，精力日迈，正宜保养神气，稍稍休息，家中琐细事务，可命四弟管理。
【译文】侄儿暗自想父亲、叔父两位大人年纪一天比一天高，精力一天比一天减退，正应当保养精神，稍稍休息，家中琐碎事务，可让四弟管理。
【简析】曾国藩在京城做官，心中不忘叔父，在给叔父的信中，辞诚意切，孝敬有加。
乡间鸡肉、猪肉最为养人，若常用黄芪、当归等类蒸之，略带药性而无药气，堂上五位大人食之，甚有益也，望诸弟时时留心办之。
【译文】乡下鸡肉、猪肉营养最好，如果常用黄芪、当归一类中药和肉放在一起蒸，稍带药的疗效又没有药的气味，家中五位长辈吃了，是有很大好处的，望各位兄弟时时放在心上去办理。
【简析】曾国藩关心长辈日常饮食营养，细致入微，虽身在外，犹在家中。
而且五老一视同仁，不别亲疏，其心何等之细。
徒有不怍之言，竟尔盗得令闻，非穿窬而何？殆父母羞辱，孰有大于此哉！
【译文】只有一些大言不惭的话语，竟然骗得了很好的名声，这不是盗窃行为又是什么呢？给父母带来耻辱，哪有比这更严重的呢？
【简析】儒家讲究立身以孝。曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”做子女的要洁身自好，不要因为自己而让父母受到羞辱。
考者，祖先祭祀，敬奉显考①、王考②、曾祖考③，言考而妣④可该也。
【注释】①显考：对去世的父亲的美称。②王考：对已故祖父的敬称。③曾祖考：对已故曾祖父的敬称。④妣：对死去的母亲、祖母、曾祖母等女性祖先的称呼。
【译文】“考”是祭祀祖先，敬奉显考、王考、曾祖考，说考同时也包括妣。
【简析】从文字学来说，考、孝同源于“老”。“老”引申为“考”，专表已过世的父亲，“老”加上“子”省去“匕”，就是“孝”，搀扶老人，善事父母的意思。父母在世时孝，父母去世后考，考是孝的延续。所以孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
兄友弟恭
父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。
【译文】父亲用他所知道的尽心教给我，而我却不能用我所知道的完全教给诸弟。这是不孝中最大的。
【简析】悌文化在曾国藩的家庭里，算是做到了极至的程度。人称曾国藩家庭为史上第一家庭，不因其大，不因其富其贵，只因其孝悌之至。
余欲尽孝道，更无他事，我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，则我孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣。
【译文】我想尽孝，没别的途径，我能教导各位弟弟道德学问长进一分，那么就有一分孝；能教导各位弟弟长十分，就有十分孝；如果一点也不能引导各位弟弟成名，那我就是大不孝了。
【简析】曾国藩将悌融于孝，不单纯为友弟而友弟，而是为孝亲而友弟，非常入情入理。
后辈兄弟，极为和睦，行坐不离，共被而寝，亦是家庭兴旺之象。
【译文】后辈兄弟极为和睦，行坐都不分离，共一床被子睡觉，这也是家庭兴旺的现象。
【简析】兄弟和睦就会带动妯娌和睦、子侄和睦，全家和睦，家庭必然兴旺。古代就有兄弟共衾的美好故事，说东汉彭城人姜肱与两个弟弟常常同被共寝，成家后也还如此，后来路遇强盗，又互相推让，争着替亲人去死，竞感动强盗而放了他们。兄友弟恭是传统美德，实例举不胜举。
至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以敬俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
【译文】至于兄弟之间，我也专只用德去爱他们，不愿用姑息去爱他们。用勤劳俭朴教导他们，用习劳守朴来规劝他们，这是用德去爱兄弟；让他们丰衣美食，让他们一切如意，这是用姑息去爱兄弟。姑息的溺爱，会使兄弟肢体懒惰，骄气增长，将来丧失德行。这就是我用不孝来作兄弟们的表率，我不敢这么做。
【简析】兄弟之际，爱之以德，是不可动摇的宗旨。失去这个宗旨，让兄弟丧德亏行，就是对父母的不孝。
兄以弟得坏名为忧，弟以兄得好名为快。兄不能使弟尽道得令名是兄之罪，弟不能使兄尽道得令名是弟之罪。若各各如此存心，则亿万年无纤芥之嫌矣。
【译文】哥哥以弟弟得到了坏的名声而感到担忧，而弟弟以哥哥得到了好的名声而高兴。哥哥不能尽道义上的责任使弟弟得好名声，是哥哥的罪过，弟弟不能尽道义上的责任使哥哥得到好名声，是弟弟的罪过。如果我们这些兄弟都能这么想，那么即使再过一万年，我们之间也不会有一丝一毫的矛盾和嫌隙了。
【简析】兄弟之间，都要有很高的姿态，尽到玉成之责。这样我为你好，你为我好，何嫌之有？
人之忌我者，唯愿弟做错事，唯愿弟之不恭；人之忌弟者，唯愿兄做错事，唯愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反愈平和矣。
【译文】世人忌恨我的，就唯愿弟做错事，唯愿弟对兄不恭敬；世人忌恨弟的，就唯愿为兄的做错事，唯愿为兄的对弟不友爱。弟要看破这些世态人情，就会知道人世间道路的艰难与险恶，从而内心便愈加懂得抑制和畏惧，气反而愈加平和了。
【简析】他人忌我忌弟是客观存在，兄弟自己则要看破物情，不可人忌我也忌，而应畏其艰险，更加友恭才是。
好与弟谈伦常、讲品行，使之扩见识，立远志，目前已颇识为学之次第，将来有路可循。
【译文】我很喜欢和弟弟一起谈伦常、讲品行，使他们增长见识，立下远大志向，他们现在已基本知道做学问的步骤，将来也会知道如何去求知。
【简析】曾国藩在给祖父母的信中，汇报自己在京城指导弟弟为人为学的收获，毕恭毕敬。
为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好的意思；暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。
【译文】做儿子的，如使父母只觉得自己好，说别的兄弟都不如自己，这就是不孝；如使家族同乡夸赞自己好些，说众兄弟都不如自己，这就是对兄弟不友爱。为什么呢？如使父母心中有了贤能愚蠢的分别，使族人同乡口中有了贤能愚蠢的分别，那么他平时必有讨好的意思，暗用心计，使自己得个好名声，而让他的兄弟得个坏名声，那么，以后的矛盾就会从这里产生了。
【简析】自己对诸弟之爱公允，并使父母对诸子女之爱公允，作兄长的就不能独享令名，而应力显诸弟之贤，这种胸怀与匠心唯曾国藩是有。
为兄弟者，总宜奖其所长而兼规其短。若明知其错，而一概不说，则非特一人之错，而一家之错也。
【译文】作为兄弟，总是应该表扬长处并规劝短处，若是明明知道他有错误，却一句话都不说，这样就不仅仅是一个人的错，而是整个一家的错。
【简析】维护一家和睦，重在心灵上的沟通，奖长规短是一种友情，更是一种责任，每一个成员都应站在家庭整体利益的高度上，自觉承担这份责任。
诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。
【译文】各位弟弟若能常常给我进箴言规谏，那么你们就是我的良师益友。
【简析】做兄长的首先欢迎诸弟的箴规，为家庭成员间的心灵沟通作出了榜样。
各守其位
家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。
【译文】家中无论老少男女，总要把习惯于勤劳作为第一层意义，把谦虚谨慎作为第二层意义。勤劳就不会放荡，谦谨就不会骄傲，万种善性都从这里生发。
【简析】家愈大，成员愈复杂。但一进入曾家，都要沐浴祖传的家风，接受勤与谦的熏陶。
家中自父亲叔父奉餐宜隆外，凡诸弟及吾妻吾子吾侄吾诸女侄女辈，概愿俭于自奉，不可倚势骄人。
【译文】家中除父亲叔父吃饭宜丰盛外，凡各位老弟以及我的妻与子、各位侄辈、我的女儿、各位侄女辈，一概希望他们自奉俭仆，不能倚势骄人。
【简析】曾国藩自己从不敢稍涉骄奢，要求家中每个成员都远离骄奢。除长辈之外，都要一视同仁，谁也不搞特殊，自己一支也不例外。
居家要勤俭。吾家后辈子女，皆趋于逸欲奢华，享福太过，将来恐难到老。
嗣后诸男在家勤洒扫，出门莫坐轿，诸子女学洗衣，学煮菜烧茶。
【译文】居家过日子要勤俭。我家后辈子女都往逸豫奢华方向走，享福太过头了，将来恐难一直好到老。以后，每个男人在家要勤洒扫，出门不要坐轿，每个女子要学洗衣，学煮菜烧茶。
【简析】勤俭不是口号，要落实在生活细节上。男勤洒扫，女学洗衣等等，不一而足，出门不坐轿亦在其内。
要实行勤俭二字。内间妯娌不可多写铺张。后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。
【译文】要实行勤俭二字。家中妯娌之间不要铺张。后辈子侄出门要走路，不要坐轿骑马。女儿不要太懒，应学烧茶做饭。书、蔬、鱼、猪是一个家庭的生气，少睡多做是一个人的生气。“勤”是生动之气，“俭”是收敛之气。有这两个字，家运绝对没有不兴盛的道理。
【简析】星冈公家训中八个字（考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪），这里就提到四个字，加上少睡多做的一个“早”字、“扫”字，基本上都点到了。妯娌儿女都要遵守，不可例外。
既冠①受室，当以早起为第一先务，自力行之，亦率新妇力行之。
【注释】①冠：(guan)古代男子二十岁举行冠礼，表示已经成人。也有十八岁行冠礼的。
【译文】刚成人结婚，应当把早起作为第一要务，自己尽力实行，也要率领新媳妇尽力实行。
【简析】曾国藩尤其重视长子在家的示范作用，刚成人结婚，就要以早起为第一要务，并领新妇力行，可见治家何其严苛。
新妇始至吾家，教以勤俭。纺绩以事缝纫，下厨以议酒食，此二者，妇职之最要者也。孝敬以奉长上，温和以待同辈，此二者，妇道之最要者也。
【译文】新媳妇刚到我们家里，要教她勤俭。纺线织布进而学习缝纫，下厨做饭进而学会置办酒菜，这两项是妇女最重要的职责；对待长辈要孝敬，对待同辈要和蔼，这两项是妇女最重要的道德。
【简析】曾国藩还要求夫人欧阳氏教新妇以勤俭。这新妇是长沙豪门贺氏之女，在闺门时奉为千金，而一入曾门，则纺绩、下厨一项也不能少，孝友勤俭一项都不能缺。
闻四妹①起最晏，往往其姑反服侍她。此反常之事最足折福。天下未有不孝之妇而可得好处者。
【注释】①四妹：指曾国藩四女曾纪纯，嫁给郭嵩焘子郭依永。
【译文】听说四妹起床最晚，往往是她的婆母反来服侍他。这种反常的事最足以折掉人的福气。天下没有不孝的妇人而能得到好处的。
四位弟妇，闻皆率母亲、叔母之教，能勤能俭，予闻之不胜欣喜。
【译文】四位弟媳妇，听说都能听从母亲、叔母的教导，勤劳节俭，我听了不胜欣喜。
【简析】对四妹，闻其常常于夫家晏起，在给诸弟的信中表示遗憾。闻弟妇能循母教，在给诸弟的信中表示欣喜。曾国藩为家人的操心可谓尽矣。
勤俭兴家
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。
【译文】历览国与家的兴盛，都是由于能够勤与俭才能导致。它的衰败，就相反。
【简析】勤俭兴家是传统话题，曾国藩之所以富还俭、贵仍勤，一方面受儒学理学教育甚深，能始终保持战战兢兢的心态，另一方面祖传家风中勤俭二字最是核心，而且他自己就是从耕读之家发迹的，满身勤俭基因起了作用。
一家之中，勤则兴，懒则败，一定之理，愿吾弟及儿侄等听之省之。
【译文】一家之中勤就兴旺，懒就衰败，这是一定的道理，希望我的弟弟及儿侄们听得进而且能自我反省。
【简析】他自己知勤俭兴家之理，还要兄弟儿侄都听之省之，使他们这个家不蹈一代富二代了的覆辙。
吾家累世以来，孝悌勤俭。辅臣公①以上吾不及见，竟希公、星冈公皆未明即起竞日无片刻暇逸。竟希公②少时在陈氏宗祠读书，正月上学，辅巨公给钱一百，为零用之需。五月归时，仅用去一文，尚余九十九文还其父。其俭如此。星冈公当孙人翰林之后，犹亲自种菜收粪。吾父竹亭公之勤俭，则尔等所及见也。今家中境地虽渐宽裕，侄与诸昆弟切不可忘却先世之艰难，有福不可尽享，有势不可尽使。
【注释】①辅臣公：曾国藩的高祖，名辅臣，号辅庭，1722-1776年．大界曾氏65世祖曾元吉之次子。②竞希公，1743 -1816年，派名衍胜，字儒胜，曾国藩的曾祖，辅臣公之子，星冈公之父。
【译文】我们曾家，几代人都保持着孝悌勤俭的家风。高祖辅臣公以上各代我没见过，曾祖竟希公、祖父星冈公等都是天还没亮的时候就起床，整天里没有一点时间用于闲暇逸乐。竞希公少时在陈氏祠堂读书，正月里开学，辅臣公给他铜线一百文作零用钱，到五月份回家时，只用去一文钱，还剩余九十九文还给父亲。他就是如此节俭。星冈公在他的孙辈入翰林之后，仍然亲自种菜捡粪。我父亲竹亭公勤俭，可是你们看到过的。现在家中虽然逐渐宽裕，侄儿们以及你们兄弟切不能忘记前辈的艰难，有福分不能尽享，有权势也不能尽使。
【简析】曾国藩在家庭内常抚今追昔，以自己所见与子侄所见的往事为例，说明勤俭家风代代相传，对于激起子侄传承家风的责任感大有其益。其实，当今我们许多家庭，其物质生活改善与曾国藩比，是有过之而无不及，我们如何将祖辈父辈的优良家风传至子孙，颇费思考。如果觉得传下去确实对子孙成长有益，就应该从曾国藩这里受到启发，探索出子孙易于接受的方式，完成我们这一代人的传承使命。
居家以不晏起为本。
【译文】居家以不睡懒觉为本。
【简析】八本之一，居家以不晏起为本。自古以来，农家生活都很艰苦，晚上无特殊需要，都不花油点灯，而早早入睡，早起尤显必要。当今夜生活丰富多彩，但亦不应过分去耗，无所节制。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
【译文】无论是资丰财厚的大家族，还是勤劳俭朴的小家庭，不管是士子、农民、工匠还是商人，只要是勤俭节约，没有不兴旺的；只要是骄奢倦怠，没有不破败的。
【简析】这是给年仅9岁的小儿子纪鸿的信。告诉他每个家庭都是勤俭而兴、骄奢而败的道理，使他能悟出“吾家亦不例外”的结论来。
照料家事，总以俭字为主，情意宜厚，用度宜俭。此居家居乡之要诀也。
【译文】照料家中的事，总要以俭字为主。情意上宜厚实，花销上宜节俭。
这是在家里过日子在乡村过日子的要诀。
【简析】这是给澄弟信中的话，实有所指。澄弟照料家事，自己不俭，诸弟不俭，甚至夫人欧阳氏也不俭，大兴土木，炫耀于乡人，曾氏痛心不已，只好再度相劝。
傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿，望弟时时留心做戒。如闻我有傲惰之处，亦写信来规励。
【译文】傲是凶德，惰为衰败气象，这两个东西都是败家的祸苗。戒掉懒惰最好是早起，戒掉傲气最好是多走路，少坐轿，希望弟弟时刻留心警戒子侄。
如果听说我也有傲惰的地方，也要写信来规劝。
【简析】傲、惰都是败家之道。曾国藩与澄弟以书信形式促膝而谈，既劝弟，亦望弟规己，算是推心置腹。
敦厚家风
凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃众人之维持。
【译文】大凡家道能够长久保持的原因，是不依恃一时的官爵，而依恃长远的家规，不依恃一两个人的骤然发迹，而依恃众人的维持。
【简析】天有天道，人有人道，国有国道，家有家道。这家道，就是家庭内的风气。有了能管长远的家规，显示家道有了扎实的内容，众人都能来维持，则证明这些家规已经变成了大家自觉的行为，变成了风气。
家中事务，望贤弟尽力主持，千万不要越来越奢华。子弟们不要学名门大族的口气，动不动就笑话人家鄙陋，越来越骄纵而无自知之明。
【译文】家中事务，希望四弟尽力主持，千万不要越来越奢华。子弟们不要学名门大族的口气，动不动就笑话人家见识浅薄，越来越骄狂放纵而没有一点自知之明。
【简析】在众人的维持中，家长的主持尤显关键。曾国璜主持家务，大哥托之又托，嘱之又嘱，要他力戒骄奢，管束好子弟。
我家祖父、父亲、叔父三位大人规矩极严，榜样极好，我辈踵而行之，极易为力。
【译文】我家祖父、父亲、叔父三位大人规矩很严，榜样当得很好，我们这一辈只要照着样子做就行了，这是极容易下力的。
【简析】曾国藩以长辈榜样为自豪，许多规矩他们已经订立，后辈踵而行之即可。这样的家庭文化，为曾国藩走向成熟奠定了坚实的基础，也为他齐家教子提供了良好的氛围。
居家四败日：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。
【译文】居家四败说的是：妇女奢侈淫荡的败，子弟骄傲怠慢的败，兄弟之间不和睦的败，欺侮老师慢待客人的败，
【简析】四败还是败在骄奢二字上，不和、侮师、慢客都是骄纵所致。
大约兴家之道，不外内外勤俭，兄弟和睦，子弟谦谨等事，败家则反是。
【译文】大约家庭兴旺的原因，不外乎内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等方面，家庭衰败就反过来看。
【简析】败家只需一两项因素就可以导致，如骄奢即可败家；兴家则要诸因素合成才能凑效，如勤俭、和睦、谦谨等等，缺一不可。这个规则有力地证明了败家容易兴家难的道理。
夫人率儿妇辈在家，须事事立个一定章程，居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做好规模，虽一旦罢官，苟不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为计。望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣。
【译文】夫人带着儿子、儿媳住在家里，必须每件事都立个规矩。做官不过是一时的事，住在家里才是长久的事，能在勤俭耕田、勤奋读书上开创一个好局面，即使一旦罢了官，还是一番兴旺的景象。如果贪图衙门里的热闹，不立下家乡的基业，那么罢官之后就会觉得气象萧条了。凡有盛必有衰，不可不预先做个打算。希望夫人教育儿孙晚辈，要当家里没人做官，时刻有谦让、恭敬、节省的想法，那么就会给后代带来永久的幸福，我心里就很高兴了。
【简析】曾国藩兄弟分家后，夫人欧阳氏自然就是家长了。同治六年，曾国藩在京城写信给夫人，要她立好家规，教好儿孙，担负起齐家的责任来。
子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。吾家代代皆有世德明训，唯星冈公之教尤应谨守牢记。吾近将星冈公之家规编成八句，云：“书、蔬、鱼、猪、考、早、扫、宝，常说常行，八者都好；地、命、医理、僧巫、祈祷、留客久住，六者俱恼。”盖星冈公于地、命、医、僧、巫五项人，进门便恼，即亲友远客久住亦恼。此八好六恼者，我家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必略有范围也。
【译文】子弟的贤与不贤，六分在于天性，四分在于家教。我家世代都有明德明训，特别要谨记星冈公的家训。我近来把星冈公的家规编成八句： “书、蔬、鱼、猪、考、早、扫、宝，常说常行，八者都好；地、命、医药、僧巫、祈祷、留客久住，六者俱恼。”星冈公对于地仙、算命先生、郎中、和尚、巫师这五种人，一进门就不高兴，即便是亲友远客住久了，也不高兴。这“八好六恼”，我家要世代遵守，永远作为家训，子孙虽然愚笨，也一定能使他们在家里有个范围。
【简析】家教的作用，在子弟成长中能占四分，分量是不轻的。曾家的“八好六恼”，之所以是世德明训，一是符合古圣“明明德”的教训，而是延续了曾家几代人耕读兴家的传统，三是规定得简要鲜明，易知易行。
家和福生
夫家和则福自生，若一家中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也。
【译文】全家和睦福祉就自然产生。如果一个家庭中，兄长有话弟弟没有不听从的，弟弟请求兄长而兄长没有不答应的，这样和气蒸蒸还家运不兴的，从来也没有过；反过来还家运不败的，也从来没有过。
【简析】家和福生，这个古老的道理，在曾国藩家族中得到了最好的体现。
曾国藩兄弟五人，一办湘军，四兄弟陆续而上，澄弟主政家务，作他们的后盾，真可谓兄友弟恭，和气蒸蒸。
家中蒙祖先厚德余荫，我得忝列卿贰，若使兄弟妯娌不和睦，后辈子女无法则，则骄奢淫佚，立见消败。虽贵为宰相，何足取哉？
【译文】家中承蒙祖辈德高望重，我得以暂居高位，如果兄弟妯娌不和睦，晚辈子女无规矩，就会骄奢淫逸，不须多久一定会衰败下去。就是贵为宰相，又有什么用呢？
【简析】曾国藩在京城位升卿贰，但心系家中兄弟妯娌和睦。做官是暂时的出航，家才是永久的港湾，没有和睦温馨的家，返航之时何以归？
兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。
【译文】兄弟和睦，虽说是穷困的小户人家也必然会兴旺；兄弟不和，虽说是世代官宦人家也必然会败落。
和字能守得几分，未有不兴，不和未有不败者。
【译文】和字能够保住几分，没有不兴旺的，不和就没有不衰败的。
【简析】曾国藩父亲在世时，并未分家，兄弟妯娌经济均未分开，一般来说容易引小矛盾甚至大纠纷，但他抓住关键人物，力主兄弟和，所以这个家硬是兴了起来。
《曲礼》①《内则》②上所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子，皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也！
【注释】①《曲礼>： 《礼记》中第一二两章。②《内则》： 《礼记》中第十章。
【译文】《曲礼》、《内则》上所说的，句句都照着去做，务必使祖父母、父母、叔父母没有一时不安乐，没有一刻不舒适；对待兄弟和妻子都和蔼有恩，把家治理得井然有序，这才是真正的大学问。
【简析】中国是礼仪之邦，一本《札记》将各种仪礼规定得详详尽尽，读书人必读诗、书、礼、易、春秋《五经》，《礼记》就是一经。其中《内则》规定了如何孝亲，引用了曾子“乐其心”、“乐其耳目”的悦亲之说，曾国藩要求诸弟将这个大学问学到手。
兄弟姒娣①，总不可有半点不和之气。
【注释】①姒娣：妯娌。姒，(si)兄弟之妻年长者。娣，(di)兄弟之妻年幼者。
【译文】兄弟妯娌之间，不能有半点不和的气象存在。有的人家开头兄弟尚和，渐渐妯娌进门，生出嫌隙，各自枕边一吹，兄弟也起猜疑，最终导致反目，实是悲哀。关键一步在于妯娌之间初生嫌隙之时，兄弟未予重视，如果能像曾国藩那样，站到一个制高点上，防之于未然，就不会演出这种悲剧来。
沅弟信言家庭不可说利害话。此言精当之至，足抵万金。
【译文】沅弟信上说家庭中不可以说伤感情的话，此言非常精当，完全可以抵得上万两黄金。
【简析】家和要落实在行动上，半点不和之气不可有，一句利害之话不可说，大家都来维持，家道必然长久。曾国藩爱弟之心甚笃，发现沅弟身上的闪光点，立即肯定和鼓励，改变了大哥一人说教的固定模式，起到了不同寻常的作用。
亲邻睦族
宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常日：“人待人，无价之宝也。”
【译文】宝是指亲族邻里，时时来往，贺喜吊丧，问疾济急等，星冈公常说：“人待人，是无价之宝。”
【简析】“宝”在这里的特定解释是：善待亲族邻里，对于居家来说，有好的亲族邻里，就是个宝。星冈公在这方面做得非常出色，远近颇有令名。曾国藩将善待亲族邻里，纳入了齐家的重要内容，是极厚道也极明智的。
昔吾祖星冈公，最讲治家之法，第一起早，第二打扫干净，第三诚修祭祀，第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家，无不恭敬款待，有急必周济之，有讼必排解之，有善必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。
【译文】我的祖父星冈公，最讲求治家的方法。第一早起床，第二打扫干净，第三祭祀虔诚，第四善待亲族邻里。凡是亲族邻里来到家里，没有不恭敬款待的，若有急难就一定给予救济，有纠纷就一定帮助排解，有喜事就一定去庆贺，有疾病就一定去慰问，有丧事就一定去吊唁。
【简析】星冈公是曾家的金字招牌，他的贡献一在勤俭致殷实，在家庭硬件建设上打下了基础；二在立训教子孙，在家庭软件建设上做出了榜样。曾国藩亲受其惠，即便在对待亲族邻里方面，星冈公也堪称楷模。
廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄积银钱为儿子衣食之需。
【译文】养廉费和俸禄若日渐增多，周济亲戚族党的人也就日渐扩大，断不积蓄银钱给儿子在穿衣吃饭方面的花费。
【简析】曾国藩多次寄银钱回家分赠亲戚族党，实难能可贵；而断不蓄积银钱于子孙，更凤毛麟角。这不是胳膊肘往外拐，他的逻辑是，生活有困难的亲戚族党最需要救济，子孙要靠自己的勤俭立身，不能靠上辈留下的钱财度日。
至于宗族姻党，无论他与我家有隙无隙，在弟辈只宜一概爱之敬之。孔子日：“泛爱众而亲仁”，孟子日“爱人不亲反其仁”“礼人不答反其敬”。此刻未理家事，若便多生嫌怨，将来当家立业，岂不个个都是仇人？古来无与宗族乡党为仇之圣贤，弟辈万不可专责他人也。
【译文】至于宗族姻亲，无论他与我家有无矛盾，在弟弟这一辈人都应尊敬他们，关爱他们。孔子说“泛爱众而亲仁”，孟子说“爱人不亲反其仁”，“礼人不答反其敬”。现在还没有料理家事，便已矛盾重重，将来当家立业，岂不个个都是仇人？自古就没有与宗族乡亲结仇的圣贤，弟弟们千万不可一味指责他人。
【简析】对待宗族姻党，须有“泛爱众”的胸怀，何况打断骨头还连着筋呢。孔孟的“仁恕”之训应铭记而力行，只反诸己，毋责于人。
老亲旧眷，贫贱族党，不可怠慢。待贫者亦富者一般，当盛时预作衰时之想，自有深固之基矣。
【译文】老亲旧眷，贫贱族党，不可以怠慢。对待贫困人家也与对待富贵人家一个样，处于兴盛时要预先想到衰落时，如此，自然家业基础便深固了。
【简析】待贫如富、居盛思衰，与深固之基有何关系，没有阅历的人是无从理解的。曾国藩比最大的弟弟还长十岁，自然体悟颇深。当今有人自家一富贵，就不理睬尚处贫贱的老亲旧眷，视他们为瘟神，不妨学学曾国藩，也盛时预作衰时想，放低一点眼光，总还是有益的。
致人客来往，非房族即亲友，切不可稍稍怠慢。
【译文】至于人客来往，不是本房本族，就是亲戚朋友，切不可稍稍怠慢。
【简析】若从扬名计，曾国藩当应占领房族亲友这个领域；若从伦理计，家人之外，这批人就是第二道人伦圈，不能不遗德于其内。
与其独肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分润戚族，使戚族载我堂上之德，而更加一番钦敬乎！
【译文】与其独肥一家，使得戚族因此怨恨我而一并怨恨，长辈，何不分润戚族，使戚族感戴长辈们的恩德，而更增加一分钦敬呢？
【简析】诸弟对曾国藩寄钱分赠族戚有微词，如何说服他们？唯有找出可以沟通的共同情感基础来，这就是使戚族载我堂上之德，难道诸弟还会任戚族恨我堂上吗？
族戚中之穷者，亦即每年各分少许，以尽吾区区之意。
【译文】族戚中的贫穷者，也每年各分得一点，以尽我小小的心意。
【简析】再度申明，仅尽区区之意而已，重在心意，不在钱之多少。
【修身故事】
寄钱风波
曾国藩兄妹多，父母负担极重。他7岁读书，直到27岁考中进士，一人就把家底掏空，还有四个弟弟都要上学，家里早就负债累累。在京城任职，薪水又不高，开支拮据，一直无钱接济家中。幸好1883年朝廷派他去四川乡试主考，什么差旅费、补助费，都是两头得，一下子一千多两银子，堂堂正正地落入了腰包，比他几年来的薪水总数还多。手头有了钱，曾国藩决定好好地孝敬一下父母，于是就寄出一千两银钱回家，并写上一封长长的家信，后面吩咐道：“付银千两至家，以六百为家中完债及零用之费，以四百为馈赠戚族之用。”
父亲接到寄来的银钱和信，十分高兴，如何使用，也照曾国藩的意见办。不料全家人知道这个喜讯后，却议论纷纷，几个弟弟不但不说大哥的好，还刺耳地叫嚷着：“凭什么要把四百两分给那些穷亲戚呀，一千两还债都还差一大截呀，钱寄给父亲怎么用就得让父亲说了算呀，要自己做主就该自己回来分呀！”一句话，难听极了。尤其是老三曾国华和老四曾国荃，更是情绪激愤，还专门写信给曾国藩表示抗议。看来，曾国藩是做了一件好事，却引发了一场家庭风波。
不过，曾国藩有他的理由。在京城几年，他的思想道德修养有了极大的提升，目前只有这点能力就这么做，将来如果有能力还要这么做，戚族那么穷，那么可怜，我们不怜爱谁怜爱？弟弟啊，你们太年轻，太缺乏责任感了。家里这次没还完的债下次可以再还，而那些戚族如不及时救助，有的已年迈体弱，有的孤身一人，有的年关难过，这些钱也不过救救急而已，没有谁会因此发财。
他回信给弟弟们，一方面感激他们在家里操劳家务履行孝道，一方面耐心劝导他们要学会做人，说明他在外做官并不想只肥自己一家，苦口婆心，好不容易才平息了这场家庭风波。
夜喊砸车
曾国藩大儿子曾纪泽娶了长沙贺家名门之女为妻，但儿媳到了曾家，就是曾家的人，就得守曾家的规矩。曾家的婆婆、女儿和媳妇，都要按照曾国藩祖父星冈公的规定，会做饭，会纺纱。欧阳夫人带头，一纺就是半夜，几乎天天如此。曾纪泽新媳妇进门没几日，也不例外。曾国藩身上脚上穿的衣服鞋袜，都是自家人织的粗纱粗布做的，什么绫罗绸缎谁也别想奢侈。
曾纪泽新婚燕尔，晚上读书比过去少了许多，老早就睡了。可一个人躺在床上辗转反侧，总睡不着，隔壁几部纺车吱吱呀呀叫个不停，房间里越静，这叫声就越觉得刺耳。实在憋得慌，他便大喊一声：“妈！你那个不懂事儿的媳妇，吱吱呀呀纺个不停，闹得我根本睡不着！你把儿媳那纺车砸了吧！”这喊声，坐在隔壁房间还在看书的曾国藩听得一清二楚，心里不禁觉得，这儿子真还嫩着呢，脑子也不想想，新媳妇出身豪门，做闺女时哪里受过这等苦这般约束啊，到曾家来竟这么勤快、懂理，你做丈夫的不但不赞扬，还叫着要砸车，多不近人情！可毕竟是自己的儿子，总不好训他一顿，于是，他换了个方式，也学着儿子的样子大喊起来：“老婆，如果要砸，就把你那部纺车先砸了吧！我也睡不着呢！”的确，媳妇纺纱深夜，都是婆婆的过，砸掉婆婆的车，不就彻底解决问题了吗？
隔壁的车子没砸，但一会儿那吱吱呀呀的声音也就停了下来。婆婆自然是听懂了曾国藩话中的意思，就原谅了不懂事的儿子。
【独处心语】
人生最先接受爱的是在家庭，一个充满真爱的家是人生的幸福所在。但爱是目的，也是手段，通过爱能培养人的真善美情性，激励人也去爱亲人、爱人民、爱国家，从而促使社会和谐进步。这就是家庭的无限魅力与巨大价值。因此，齐家是每个人都应负起的责任。
一家三五口，难免会出矛盾，按照曾国藩的说法，家中每个成员都应各守其位，家主做好榜样，该慈者慈，该孝者孝，该悌者悌，该友者友，这样，和则福生，睦则业成。慈孝悌友之中，孝是关键。传说吴地有四兄弟，由于家贫无以养，父母陆续将他们送与富户为奴，四兄弟长大后相继返家取媳侍亲，开头每月轮养，后改为每日轮养，再改为每餐轮养，五天一聚，争相比孝，其乐融融。这是一个美丽的故事。但是现实生活中并不尽是美丽，也有兄弟愈多，愈无人侍养双亲的惨景。有的人孩提时代对父母孝顺备至，一旦娶妻生子之后，就渐渐陷入了不孝的怪圈而难以自拔，这就应验了曾子所说的“官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懒惰，孝衰于妻子”这句警世恒言。这里的祸根并不在于妻与子，责任在于丈夫。曾子曾因妻子为后母蒸梨未熟而休，待长子曾元苦劝才允其归。这里自然不是称赞休妻的男权，而是想道明曾子在孝的大德上毫不含糊。作为丈夫如果真有孝德，其妻其子又怎可奈何！
一个家庭的幸福程度，与钱财虽有一定关系，但主要因素还是道德氛围。
作为家长，与其拼命赚取钱财使家庭物质生活充裕，不如下力营造道德氛围使家庭精神生活高雅。曾国藩早有预言，官宦之家、富贵之家，往往只能维持一二代、三四代，唯孝友之家则可绵延十代八代。大量的事实证明了这个预言的可信性。要营造道德氛围浓厚的家庭，家长仍然是主心骨。如果家长只是一个工作狂或生意狂，只关心晋升进宝；如果家长是一个麻将迷惑网络迷，只追求自逸自乐，那么，代价必然是家庭的不整，子女的不肖，等到醒悟过来，往往后悔莫及。有的人甚至以为，家庭是个私的仓库，将见不得人的私字肆意纳入，
多多益善，这样，当私字塞满这个仓库之日，也就是这个家彻底毁灭之时。家庭内是有许多隐私之处，孔子也讲过“父为子隐，子为父隐”的话，而且解剖了攘羊的实例。但是，在任何时候，孔子都是将道义放在至高无上的地位，都主张家人的错误应该通过引导劝说促其改正，并非藏污纳垢见怪不怪。曾子说：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”家庭的道德正气是这个家庭的生命力所在，维护这种正气是每个家庭成员的责任。
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