首页 > 传记文学 > 曾国藩修身经 > 十、教子——修身之用（四）
教子是齐家的重头戏。曾国藩明确指出：“家中要得兴旺，全靠出贤子弟”。子弟不贤，银钱再多也是枉然。因此，他誓不留钱给子孙。一名任过数十年高官的人，如果要敛财，不是没有机会的。尤其是在军中，百万千万银钱他都见过，经手过，但他从不从营中拿一文钱回家。就是从朝廷所得的养廉费，也尽可能地用于救助威族，接济朋友，使自己及家庭始终处于一种清贫状态，一不让家人沾上奢侈，
二不让钱财充盈而留于身后，硬是营造出“但以箕裘承祖泽”的家庭氛围，引导子孙自觉走上克勤克俭的自立之路。这种思考与设计，一般人家难以做到，只有境界极高、眼光极远而又能清心寡欲的人，才有可能去实现这种代代出贤人的宏伟计划。
教子教什么，这也是极重要的事。一般人总是希望孩子读好书。那是一个“万般皆下品，唯有读书高”的时代，有这种愿望不是坏事。但曾国藩高出一筹的是，他要求儿子“为人与为学并进”，而且“为人”放在首位。他自己毕生重视修身立德，深知孩子今日的修身立德对于明日的立业济世，有着怎样的作用，因而咬定教子以德不放松，着力培养他们孝友勤俭、习礼敬人的好品质、好习惯。就是“为学”的教育，也是重在学习目的与学习态度的培养。他多次说过：“凡人多望子孙
为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”读书——明理——做君子，这就是他给子孙设计的三步走路线图。在这个图中，起步是读书，这是大家所共同的；过程是不断地明理，即修齐治平之理，在今天说来，应该增加科学之理才算完整，这点人们的认识就有分歧；终点是做君子，就更不易为人所能理解和接受了。就是在那个时代，也是读书做官为主流，读书做君子似乎仅为曾国藩一人之愿，而
在今天，人们就更不欣赏了。然而这正是曾国藩的过人之处，他牢记孔子的教导，“君子不可小知，而可大受也。”唯有君子，才能担负治国平天下的大任，而许多官甚至大官高官却不是君子，相反不是官而是君子者，在各行各业中也能做出对社会对国家有重大贡献的事来，因此，他自己做君子，也要培养子孙成为君子。他鼓励儿子说：“人之气质由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”因而，“尔今未
弱冠，一刻千金，切不可浪掷光阴。”即使曾纪泽记性不好，他也认为“此不足虑。所虑者，第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。此却是大病。若实看明白了，久之必得有些滋味。”儿子学习目的明确，态度端正，自然进步甚速。
所谓君子，就是道德高尚的人。仅仅只是明理，还是远远不够的，还必须将所明之理付诸实践，在实践中学会修身，学会为人，学会孝友勤俭与习礼敬人，学会克服艰难险阻从而百折不挠，顶天立地，这才是君子。如何教孩子养成这些品质呢？曾国藩也是下了功夫的，因而颇有特色的。归纳起来，这个特色就是不言而教和教子教心。一般人教子习惯于以言教之，授之者谆谆，受之者默默，其效则区区。孟子说：“父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”所谓“责善”，就是硬性地督促为善。须知，父子之间的关系，主要是一个“情”字所维系，这情，是人伦中第一位的亲情，它不是简单的理所能取代的。滥用责善往往就会伤害这种亲情。曾国藩深谙其中曲折，尽可能地以自身的榜样力量去影响、用检讨自身错误的真诚去感染孩子，引导孩子，就如曾子所说的那样：“导之以道而勿强也。”他写信给儿子说：余“有始无终，故深以无恒为憾。近年在军中阋书，稍觉有恒，然已
晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫。”他又叮嘱弟弟：“吾与诸弟惟思以身垂范而教子侄，不在诲言之谆谆也。”正是如此，他的教子取得了巨大的成功：曾纪泽成了享誉中外的外交家，曾纪鸿成了近代著名的数学家。旁及侄辈，荫及孙裔，人丁兴旺，贤才代出。曾国藩的教子理念，被事实和历史证明了他的有效性，因而为后人乃至今人所钦服。
望子成龙
凡国之强，必须多得贤臣。凡家之强，必须多出贤子弟。
【译文】大凡一个国家的强盛，必须要多有贤臣。凡一个家庭的强盛，必须多出贤子弟。
【简析】望子成龙是每个做父母的中国人的共同心愿，曾国藩也不例外。关键是怎样才能算龙？怎样才能成龙？这些问题值得琢磨、知晓。
家中要得兴旺，全靠出贤子弟。若子弟不贤不才，虽多积银、积钱、积谷、积产、积衣、积书，总是枉然！
【译文】家业要兴旺，全靠能出贤能的子弟。如果子弟没有贤德和才能，即使积蓄再多的银两、钱财、粮食、田产、衣物、书籍，也都是没有用的。
【简析】龙的笼统标准是“贤”、“才”两个字，大致都通得过。怎样才能成龙，则各有其见。不少人大量积财蓄物，以备子弟成龙之需，曾国藩对此不屑一顾。今天仍有无见识之家长，积钱囤房留给子孙，以炫父母恩德，以供子女享受，不知这正是助长子女依赖意识，妨碍子女独立能力成长，学学曾国藩教子的理念，定会受到启发。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼仪之旗帜也。
【译文】我不指望代代都富贵，但愿代代都有秀才。所谓秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼仪的旗帜。
【简析】大量积财蓄物，美其名日备子弟成龙之需，实则为子弟成龙之祸，子弟依恃这些财物就不思进取，骄奢浮惰之气渐盛，到时哪里成得了龙？曾国藩要的是子弟读好书，代代有秀才。当今许多人已有这种见解，在子女学业德业上甚下功夫，其良性循环效应将代代显现；但仍有不少家庭缺乏这种长远意识，在培养孩子上不肯下功夫，自然结果只会是恶性循环了。
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
【译文】大多数人都希望子孙当大官，我不愿子孙当大官，但愿为读书懂理的君子。
【简析】富而贵，贵而富。在中国古代社会，二者得其一，必有其二。当大官就是贵而富。曾国藩不贪富贵，只望子弟读好书，成为明理之君子。其实，他这种设计是极在理的。世上哪有那么多官可当？即使当官，如果没有成为君子，也未必能够善终，远不如做君子稳妥。
所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画，在乎子孙能独自树立，多读书，无骄矜习气。
【译文】世家可贵的地方，不在乎良田美宅多，也不在乎藏的书籍字画多，而在于子孙能独自有所建树，能够多读书，没有骄矜习气。
【简析】曾国藩的思路是，多读书，读好书，一可以成秀才，基本的才就具备了；二可以成明理之君子，不骄不矜，美好的德性就形成了。有才有德，不就能独自树立了吗？
只望儿侄辈读书少有所成，将来孙辈看作榜样，便是世家好气象。若儿侄辈不能发奋用功，文理不通，则榜样太坏，将来孙辈断难成立。
【译文】只是希望儿侄辈读书能稍微有所成立，将来孙辈视为榜样，便是世家的好气象。若儿侄辈不能发奋用功，文理不通，这样榜样太坏，将来孙辈就绝对难以成立。
【简析】曾国藩的视野是够宽远的了。横看，儿侄都在其内，有大家的胸襟；纵看，自己与诸弟应成儿侄辈楷模，儿侄辈将来又成孙辈榜样，子子孙孙，无穷匮也，有大家的眼光。所谓世家，横纵都须具备。
吾兄弟忝叨爵赏，亦望后嗣子孙读书敦品，略有成立，乃不负祖宗培植之德。
【译文】我们兄弟侥幸获得封爵恩赏，也希望后代子孙读书人品敦厚，略有成就，才不辜负祖宗的栽培。
【简析】这个世家的形成，应追溯到曾祖竞希公的勤劳、俭朴、敦厚、慈爱等美德，在曾国藩的记忆中，从曾祖父竟希公起，就开始培植耕读之家，要子孙读书敦品，于是才有今天的规模与气象。看来，一个家庭的兴盛，要有几代人的不懈努力，绝非十年八载就能成气候。不错，有人十年八载致了富，但子女德业培养上做得如何，他们有无长远眼光，都值得深思。余老年他无所望，但望星冈公之后丁口蕃衍，文学蔚起。
【注释】①渠：第三人称代词，他。
【译文】儿子如果贤明，那么不靠官囊，也能够自己去找衣食；儿子如果不肖，那么多积一钱，他将多造一分孽，将来淫选作恶，必定大坏家庭名声。所以我下定了这个决心，一定不靠做官来发财，一定不留银钱给后人。
【简析】儿子贤或不肖，留钱都没有用。有人就会反问，当父母创业还有没有动力了？回答是有。父母创业除适度改善家庭生活之外，一能展示能力锻炼品质，二能为社会多做贡献，这两点对子女健康成长最有示范和鼓舞作用。曾国藩就是相信这点，才咬定不留钱这个死理。凡有眼光的家长，不留钱给子女，从来不会自个儿将财富挥霍殆尽，更不会因此就不再去奋斗了。
仁宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃。一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
【译文】有仁心的官员家，不积蓄银钱，让子弟自觉没有任何东西可以作为依恃的。他们一天不勤奋，就将有饥寒的担忧，这样子弟就渐渐地变得勤劳，知道如何来自立了。
【简析】不留银钱与后人的最大好处，是使子女自觉走勤俭立身之路。有人担心，创业有巨大的风险，父母不留钱给他那么，子女抵挡不住风险怎么办？
子女的路子女自己走，父母的最大责任就是培养他们吃苦耐劳克服困难的品质，相信具有这种优良品质在风险面前也是挺得住的。
总怕子侄习于骄、奢、佚三字，家败离不得个奢字，人败离不得个佚字，讨人嫌离不得个骄字。
【译文】我总是担心子侄习惯于骄、奢、佚三个字。家败离不开一个奢字，人败离不开一个佚字，讨人嫌离不开一个骄字。
【简析】奢、佚、骄是家败、人败之祸根，须从严矫正。
世家子弟门第过盛，万目所嘱。临行①时，教以三戒之首末二条，及力去傲惰二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始，务知自重。
【注释】①临行：指同治三年（1864年）曾国藩幼子纪鸿参加省试时。
【译文】世家子弟因门第过于兴盛，万目所瞩。临行时，我教导你三戒的首末二戒，以及力去骄傲和懒惰两种弊病，应当已经牢记了。进考场前不可与州县官来往，不可送请托的条子。提高身份的初始，务必要知道自重。
【简析】曾纪鸿赴试，论曾国藩实力，找找关系不过小菜一碟，但他却嘱纪鸿不可与州县长官来往，不可送条子，并上升到“进身之始，务知自重”的高度来对待。这不仅是维护自己的官场形象，重要的还是让儿子懂得自立的道理。
实在用心良苦。
教子孝友
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
【译文】天下的官宦之家，大多只是一代就将家业享用殆尽，他们的子孙起初就骄傲懒散，后来就漂泊浪荡，最终只得困死在沟壑旁。能有幸将家族基业再维持一二代的实在非常罕见。商贾巨富人家，勤俭持家的能够延续享用三四代；耕读人家，谨慎俭朴的能够延续五六代；孝敬长辈，兄弟友善的人家，却能延续到十代八代。
【简析】“孝友之家可以绵延十代八代”的命题，是曾国藩齐家教子的中心命题。纵观曾氏家族两百年来的发展轨迹，虽历经朝代更迭、战乱频仍，小起小落有之，但总体上保持了兴旺气象，学界、政界甚至军界，知名者不下百人，有力地印证了这个命题的可靠性。
凡子之孝父母，必作人有规矩，办事有条理，亲族赖之，远近服之，然后父母愈爱之，此孝之大者也。若作人毫不讲究，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近所鄙弃，则贻父母以羞辱，纵使常奉甘旨，常亲定省，亦不得谓之孝矣。
【译文】凡是子女孝顺父母，一定是做人有规矩，办事有条理，亲戚们都依赖他，远近的人都佩服他，父母也因此更爱他，这就是大孝。如果做人毫不讲究，办事毫无道理，被亲族唾骂，远近之人鄙弃，从而给父母带来羞辱，这样的人即使常常用美食供奉父母，并常常问候父母，也称不上是孝。
【简析】所谓“以礼事之”，就是作人有规矩，办事有条理，这比“常奉甘旨、常亲定省”更具内涵，更能让父母受到尊敬。
事亲以得欢心为本。
【译文】侍奉亲长要把他们能得其欢心作为根本。
【简析】悦亲是孝亲的一种较高要求，但曾国藩视为孝亲之本，再高也要达到。
尔当体我此意，于叔祖各叔父母前，尽些爱敬之心，常存休戚一体之念，无怀彼此歧视之见，则老辈内外必器爱尔，后辈兄弟姊妹必以尔为榜样，日处日亲，愈久愈敬。若使宗族乡党，皆日纪泽①之量大于其父之量，则余欣然矣。
【注释】①纪泽：曾纪泽，字劫刚，1839-1890年，曾国藩长子，1877年承袭爵位入京，次年出使欧洲，是晚清著名外交家。
【译文】你应当体谅我的这个心意，在叔祖及各叔父母面前，尽一些敬爱之心，常常存着休戚一体的念头，不要怀着彼此歧视的俗见，那么老辈及家里家外都必然器重你爱护你，后辈兄弟姐妹必定会把你作为榜样，相处就会日见亲密，愈久就愈敬爱。若使宗族乡里都说纪泽的度量大过他父亲的度量，我就高兴了。
【简析】写这信给纪泽的时候，儿子已经是大人了。大人就作大人的要求，在孝亲上更要做得方方面面细致周到。
余每见嫁女，贪恋母家富贵而忘其翁姑①者，其后必无好处。余家诸女当教之孝顺翁姑，敬事丈夫，慎无重母家而轻夫家，效浇俗小家之陋习也。
【注释】①翁姑：丈夫的父母。
【译文】我经常看见嫁出去的女儿，贪恋娘家的富贵而忘了婆家的人，以后肯定没有好处。我家的女儿们，首先应该教育她们孝顺公婆，敬事丈夫，千万不要重视娘家而轻视夫家，仿效平庸小家的陋习。
【简析】对女儿的教育也不放松。女儿出嫁之后要孝顺翁姑，不可重母家轻夫家。前述尝憾四妹晏起之惰，因此，在给纪鸿的信中，表达了好女儿应当好媳妇的心愿。
《礼》云：“道而不径，舟而不游”。古之言孝者，专以保身为重。乡间路窄桥孤，嗣后吾家子侄，凡遇过桥，无论轿马，均须下而步行。
【译文】《礼记》上说：“走大道而不抄小径，过河坐船而不游水。古代讲孝道的人，专门以保养自身为重。乡间路狭窄桥单薄，以后我们家子侄，凡遇到过桥，无论是坐轿还是骑马，都必须下来徒步行走。
【简析】惜身以孝是儒家重要的孝道思想之一，其理一说即明，但还是对纪泽是嘱之又嘱。
诸弟及儿侄辈务宜体我寸心，于父亲饮食起居十分检点，无稍疏忽；于母亲①祭品礼仪必洁必诚；于叔父处敬爱兼至，无稍隔阂。
【注释】①母亲：指曾国藩的母亲、曾麟书妻子江氏，1785-1852年，生育五子四女。
【译文】弟弟们以及子侄们一定要体察我的心意，对父亲的饮食起居要十分检点，不要有丝毫疏忽和照顾不到的地方；对母亲的祭品必须洁净，要诚心诚意地按照礼仪去祭奠；对叔父要既尊敬又爱戴，不能有丝毫的隔阂和疏远。
【简析】母亲的辞世使曾国藩心中十分不安，曾子“往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也”的话常在耳边响起，所以要在家的诸弟与儿侄倍加尽力。
曾国藩对叔父十分关心，常与父亲并提，勉励弟侄尤加尊敬，风节显得格外铮亮。
教子知礼
后辈子侄，总宜教之以礼，出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。
一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
【译文】后辈子侄，总应用礼仪来教导他们。出门时应经常走路，不要动用车马，滋长骄傲懒惰的习气。一次迁就，二次、三次迁就，以后骄惯了就难改正了，不可不慎重。
【简析】礼是一种重要的道德内容，它关系到人的行为规范，是内心世界的外显。内心有骄情情意，显之于外则出门不愿走路而思动用车马，这是必然的道理。
余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气，入于膏肓而不自觉。吾深以为虑。
【译文】我家后辈子弟，完全没有见过艰苦时的样子，眼界大，口气大，呼奴喝婢，已成习惯自然，骄傲之气，已进入膏肓还不觉得，我深深地感到忧虑。
【简析】曾国藩回想自己当年求学、为官、治军的经历何等曲折、何等艰辛，因而历练出了勤、俭、谦、谨的品性；可子侄辈几乎是在蜜罐中泡大的，毫无历练，情感脆弱，稍有不慎，就会跌入骄奢淫逸的深坑，所以十分忧虑他们不知艰苦为何味的稚嫩及危害。曾国藩家庭几代人的变迁，与我们今天许多家庭的变迁有着相似的轨迹，我们如何教育子女，曾国藩的典型值得我们借鉴。
子弟不可学大家口吻，动辄①笑之鄙陋，笑人之寒村②，日习于骄纵而不自知。至嘱至嘱。
【注释】①辄：(zhe)总是，就。②寒村：即“寒碜(chen)”，寒酸。
【译文】子弟不可以学大家族人说话的口气，动不动就笑别人鄙陋，笑别人寒酸，每天习惯于骄纵自己却不知道。至嘱至嘱。
【简析】一举一动，一语一默，未经历练的人，动辄就会失之于礼。他对主持家政的澄弟，至嘱再三，要他以礼约束子侄。
人所以稍顾体面者，冀人之敬重也。若人之傲惰鄙弃业已看出，则索性荡然无耻，拼弃不愿，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。
【译文】一个人所以能稍稍顾惜脸面，是希望得到别人的敬重。假若别人在他面前已表露出傲慢鄙弃的神色，这个人就会干脆公开无耻，丢掉脸面，心甘情愿与正人君子为仇。那以后就不可救药了。
【简析】人的言行举止之所以要就范于礼，是要维持体面，冀人敬重。若失去自尊心，堕落下去，就无可救药。这话说给纪泽，所指是大女婿袁榆生的放荡，既有提醒纪泽勿露鄙薄的意思，又有告诫纪泽从中吸取教训的目的。
沿途州县有送迎者，除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介，而生傲惰也。
【译文】沿途州县官员有迎送的，除不接受礼物和赴酒席外，你们兄弟遇到这种场合，必须有一种谦虚谨慎的态度，不要依恃自己的清介而生发出傲慢的情绪来。
【简析】嘱咐纪泽、纪鸿在与官场打交道时保持既清介又谦谨的形象，清介则不受礼，谦谨则不傲慢，一句话，俯仰有致。
君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄。正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛。是皆言敬之最好下手者。
【译文】君子不管人数多少，不论势力大小，都不敢怠慢他们，这就叫做虽然安泰却不骄傲。衣冠整齐，庄严地使人望着便生发敬畏，这就叫做虽然威严却不凶猛。这些都是谈论敬字的最好着眼点。
【简析】儒家要求君子的礼仪，内质是泰而不骄，外表是威而不猛。这样正合敬、恕二字。
闻贺夫人①博通经史，深明礼法。纪泽至岳家，须缄默寡言，循循规矩。
其应行仪节，宜详问谙习，无临时忙乱，为岳母所鄙笑。
【注释】①贺夫人：指贺长龄夫人，曾国藩儿子曾纪泽岳母。贺长龄，1785-1850年，湖南善化（今长沙）人，进士，其夫人亦饱读诗书，熟谙礼仪。
【译文】听说贺夫人博通经史，深明礼法。纪泽到岳丈家后，应当沉默寡言，循规蹈矩，哪些应照办的礼节，应当详细询问，熟谙练习，不要事情临头才忙乱应付，受岳母的耻笑。
【简析】在给诸弟的信中，提到纪泽去见岳母的事。由于贺家是长沙豪门，岳母又通经史深明礼法，那么纪泽初去，就要注意应行礼仪，拜托诸弟多加提醒和指导。
教子勉学
人之气质由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
【译文】人的气质由于天生，本来很难改变，只有读书可以改变气质。
【简析】儒家注重塑造君子人格、圣贤气质，所谓读书，实指接受经典，按照格物致知、诚意正心的路线图来修出君子人格、圣贤气质来。真是这样的读法，无疑是可以改变气质的，虽不是千人一面，但都要“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》）和“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）。子侄辈读书总宜时加约束，不可松懈。
【译文】儿侄辈读书总应时时督促，不可松懈。
尔今未弱冠，一刻千金，切不可浪掷光阴。
【译文】你现在尚未到成年，一刻千金，切切不可浪费了光阴。
尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。
【译文】你读书写字不能够间断；早晨要早起，不要丢掉高祖父曾祖父以来相传下来的家风。
【简析】勉学，就是尽力学，所以不可松懈。这几段话从自律、惜时、早起几个方面作出要求，趁尚未过二十岁，未成家立业，还单纯专一这个时机读好书。
读书记性平常，此不足虑。所虑者，第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。此却是大病。若实看明白了，久之必得有些滋味，寸心若有怡悦之境，则自然记得矣。不必求记，却宜求个明白。
【译文】读书记性平常，这不足以忧虑。所要忧虑的，第一怕没有恒心，第二怕随便用笔点一遍，并没有看明白。这些却是大毛病。若实实在在看明白了，久而久之必然会有些味道。心里好像有一种怡悦境界，那么自然就记住了。不必求记住字句，却要明白其中味道。
【简析】重视下力，不可忽视方法。针对纪泽自言记性差，教他不必求记，却宜求个明白，点到了实处。曾国藩是过来人，讲读书方法是他的拿手好戏。
今天的心理学科学告诉我们，一般人没有什么记性好与不好，有的机械记忆差，意识记忆强，集中记忆差，分散记忆强，因人而异，各有所长罢了。
买书不可不多，而看书不可不知所择。
【译文】买书不能不多，可是读书就不能不明了所要选择的书籍。 【简析】提醒买书与读书是两回事，读书不要贪多，要重选择。
读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。
【译文】读书的方法，默看、诵读、写字、作文，四项每天都不能缺少。
【简析】看、读、写、作四者兼进，既可互相调剂，还可互相促进。
今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部，如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火，乃易成也。
【译文】今天半页，明天几页，又明天耽搁几页，或者几年不能读完一部书。好比煮饭，火一歇饭就冷，火小了就煮不熟，必须用大块柴烧大火，才容易成功。
【简析】要集中力量攻一部书，这样容易见效。拖拖拉拉，就没有效率。
用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。
【译文】用工夫时不可过于自我束缚落入苦恼，须得寻探出一些趣味来。
【简析】读书要探些趣味出来，不仅是从中找到快乐，还是融会贯通的结果。
吾教尔兄弟不在多书，但以圣祖之①《庭训格言》（家中尚有数本）、张公之《聪训斋语》（莫宅②有之，申夫有刻于安庆）二者为教，句句皆吾肺腑所欲言。
【注释】①圣祖之《庭训格言》：指《御制圣祖仁皇帝庭训格言》，清世宗、允祉等编，系圣祖教育皇子的语录汇编。圣祖，指康熙。②莫宅：莫友芝家。
莫友芝，字子德，1811-1871年，贵州独山人，与曾国藩有较深交情。
【译文】我教你们兄弟读书不在多，只要以圣祖的《庭训格言》（家中还有几本）、张英的《聪训斋语》（莫友芝家有，李申夫有安庆刻本）两部书为教材就行，这两部书里的每句话都是我出自肺腑想要说的话。
【简析】向两个儿子推荐两本家训。曾国藩认为两本家训中所说的，句句皆吾肺腑所欲言，教子之心如此诚恳，怎能不感动他们呢？中国文化中的家训，是一束无比娇艳的鲜花，能使家庭芳香四溢，曾国藩本也想写家训一部，可惜未成，但他大量的齐家之言，则是史上最厚重的一部家训。
近日所看之书，及领略古人文字意趣，尽可自摅①所见，随时质正。前所示有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，大约于此四者之中必有一长。尔所阅古文，何篇于何者为近？可放论而详问焉。
【注释】①摅：(shu)抒发。
【译文】近来看过的书，以及领略到的古人的思想和趣味，完全可以抒发自己的见解，随时咨询。以往曾谈到，有文气就有声势，有见识就有度量，有情感就有神韵，有意趣就有味道。古人的好文章，大致这四条当中必定占有一条长处。你所阅读的古文，哪一篇和我说的哪一条接近呢？可放开来议论。
【简析】鼓励儿子读书放论而详问，是很高明的见解。古文中的气、识、情、趣，通过放论详问才能发掘出来。这样的学习方法就是在今天，都是值得提倡的，既可以加深领悟、提高学习效率，又培养了审美能力与创新精神。
问有一专长，是否须兼三者乃为合作。此则断断不能。韩无阴柔之美，欧①无阳刚之美，况于他人而能兼之？凡言兼众长者，皆其一无所长者也。
【注释】①欧：指欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，1007 -1072年，庐陵（今江西吉安人），北宋文学家，史学家，古文唐宋八大家之一。
【译文】问有一项专长，是否必须兼备其他三项一起合作。这是断然不可能的。韩愈就没有阴柔美，欧阳修也没有阳刚美，何况对于其他人来说能兼备吗？凡是轻言兼备众长的，都可以说他没有一项专长。
【简析】气、识、情、趣四项皆具，好则好矣，但不现实。韩愈是唐代古文大家，但刚而欠柔，欧阳修是宋代古文大家，但柔而欠刚。纪泽问得好，但答案则是“断不能”。看来，曾国藩提倡放论详问，不失为教子求学的上上之策。
教子立身
为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风气日厚，而诸子侄争相磨矣。
【译文】做人与求学并进，切戒骄奢两个字，家中风气就日益厚重，子侄们也都会争相磨砺。
【简析】立身有两大任务：为人、为学。曾国藩历来重德，故将为人置于为学之前。如何德业并进，他提出一戒骄奢，二倡争相磨砺，相信在家中风气日厚的环境下，子侄们是能够立得住身的。
吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。
【译文】我家祖父教导别人，将“懦弱无刚”四字看作是大耻辱。因而男子汉要想自立，必须要有一股子倔强气。
【简析】争相磨砺对于男儿立身非常重要，这里借给沅弟的叮嘱来教导子侄：男儿须有倔强之气。而且这是曾氏祖上家风的传承，曾国藩的祖父星冈公向以“懦弱无刚”为大耻，这种基因将代代相继。
立身以不妄语为本。
【译文】立身应把不乱说话作为根本。
【简析】妄语与争相磨砺相悖，为立身之大害，所以曾国藩将不妄语作为立身之本。
尔辈少年，尤不宜妄生意气，着不得丝毫意见。切记切记！
【译文】你们正当少年，尤其不应该狂妄而意气用事，在这点上不能存丝毫心思。牢牢记住牢牢记住！
【简析】争相磨砺中难免有顺逆欢愁之时，逆时愁时，没有修养的人就会妄生意气，这样一伤己身，二伤他人，于谁都无益；而有修养的人则不忮不求，始终保持积极进取的心态，这样德业才会并进不止。
家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，则诸弟七八人皆学样矣。
【译文】家庭的兴盛与衰落，人的穷厄与顺利，都可以从勤劳或懒惰上来预卜。纪泽儿锻炼勤劳能做到有恒，这样家里七八个弟弟就都会学样。
【简析】曾国藩教予以勤，并鼓励曾纪泽作诸子侄的榜样。
吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉，庶几长保盛美。
【译文】我家的子侄们，总应该以“勤俭”两个字自勉，或许可能长保兴旺。
【简析】曾国藩教子以俭，嘱澄弟在家勉励子侄，这样兄弟同心共担教子重任。
教训后辈子弟，总以勤苦为体，谦逊为用，以药佚之积习，余无他嘱。
【译文】教训后辈子弟，总是要告诉他们勤苦是人的根本，与人打交道要谦逊，用它来医治懒惰骄傲的积习，其他就没有别的嘱咐了。
【简析】曾国藩教子以勤苦为体，以谦逊为用，体现了富家孩子穷养的特点。也正是这个穷养，使他的孩子自觉走上了自立之路。当今有的富户家长，也懂穷养之理，可硬是下不了这个决心，甚至有的穷户家长，自己节衣缩食，竞将孩子富养起来，就更离谱了。
成败勤惰，儿当自省而图自立下焉。
【译文】成功还是失败，勤劳还是懒惰，你们应当自我反省，以便求得自立。
【简析】曾国藩教子以勤、俭、谦立身，还要学会自省，以形成自觉。自省是儒家传统修德法宝，曾国藩自己屡试不爽，故决心将这一法宝传给子侄。
凡富贵功名，皆由命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相关涉。
【译文】大凡富贵功名，多由命运来决定，一半由于人的努力，一半由于天意的安排。唯独学习做圣贤，就应该全由自己做主，不与天命相联系。
【简析】能够争相磨砺，又能够勤俭谦省，人力付尽，德业必进。德业与富贵功名不同，富贵功名人力只能求得一半，还须由天事命定另一半；进德业学圣贤则可全由人力求得，全由自己作主，这话虽是对纪鸿一人所言，对所有子侄亦是最好的鞭策。
导之以道
凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。侄等处最顺之境，当最富之年，明年又从最贤之师，但须立定志向，何事不可成？何人不可作？愿吾侄早勉之也。
【译文】大凡将相并不是靠血缘相传相袭的，圣贤豪杰也是这样。只要人肯立志，都是可以做得到的。侄儿们身处最顺遂的环境，正当年轻有为的年华，明年又跟从最好的老师，只要立定志向，什么样的事做不成？什么样的人做不到呢？希望侄儿们早早努力啊。
【简析】先说理，后激励，先拔亮心灯，再激发热情，一拔一激，何况是自己的亲侄子，又多了一份亲昵，怎么不动心呢？
余尝观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病。以后宜时时留心，无论行坐均须重厚。
【译文】我曾经注意观察星冈公仪容高过别人的地方，完全在一个重字上。我走路、举止等也较为厚重，这都是效法星冈公。你的举止不厚重，这是一个大的弊病，以后要时刻留心，无论走路还是安坐都要厚重。
【简析】学有法，教有方，曾国藩注重纪泽容止厚重，以星冈公为榜样说开来，劝导儿子，颇有分量。做家长不容易，要有敏锐的眼力，透过似乎微不足道的细节，洞察出一些发展趋势来，为教子提供有益的思路，从而赢得主动。
曾纪泽受益于父亲对他刚毅性格的培养，以致在后来的外交生涯中刚毅制胜，为国大添光彩。凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”。非必锦衣玉食，动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无忌畏，开口讥人短长，即是极骄极傲耳！
【译文】凡是对别人心存畏惧不敢随便议论的人，是谦谨的人；凡喜欢讥评别人短处的人，是骄傲的人。谚语说：“富家子弟多骄奢，贵家子弟多傲慢。”
不一定锦衣玉食，动手打人之后才能说是骄傲，只要是志得意满，毫无畏惧之心，开口便讥笑别人的短长，这就是极其骄傲的表现。
【简析】“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”，说的不是“龙生龙，凤生凤”，而是指父母教育、家庭环境熏陶而导致的必然结果。如果富家努力营造简朴的家庭环境，家长又处处谦虚谨慎，对子弟严加管束，其子弟也会具有一身勤俭谦谨的好品质。
世家子弟，最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从，习惯为常。此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋；见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。
【译文】官宦家的子弟，最容易犯的毛病是一个奢字、一个傲字。不一定非要锦衣玉食而后才说犯了奢侈的毛病，若是皮袍呢褂随处都是，坐轿骑马，仆从相随，习惯过这种生活，便已经是日趋奢侈了。看到乡邻，便讥笑别人穿着破旧见识浅陋，看到家里的雇工便板着脸孔呼唤训斥，这就是日益傲慢了。
【简析】容止厚重是品性厚重的外在表现，不骄不奢是品行厚重的内在表现。只有外治轻浮内治骄奢，标本同治，苗子才能茁壮成长。
子侄辈须以敬恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气；恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。
【译文】子侄辈应该用“敬恕”两个字常常教他们，“敬”就是不能有骄气，没有懈怠懒惰的气习；“恕”就是不能损人利己，存心就会渐渐地变得厚道。
【简析】曾国藩以“敬、恕”二字概括做人的总道理，极为准确而简练。他将自己的亲自感悟传之于子侄，细细道来，娓娓动情。
古人谓无实而享有大名者，必有其祸。吾常常以此儆惧，故不能不详告贤弟，尤望贤弟时时教戒吾子吾侄也。
【译文】古人称没有实际业绩却享有大名的人，必定有祸咎隐藏在那里。我常常用这话警戒自己，所以不能不详告贤弟，尤其希望贤弟们时时训诫我子我侄。
【简析】曾国藩注重名实必须相符，名一旦大于实，祸即相随。所以在给澄、季二弟的信中陈以利害，并要他们教戒子侄。有人不相信这种事，一味追求大名，以为自己是时来运到，其实，天上掉大饼，是吃不得的，祸患的到来只是时日的事。
须教之以渐。渠系富贵子女，未习劳苦。由渐而习，则日变月化，而迁善不知；若改之太骤，则难期有恒。
【译文】要慢慢地教她（新媳妇）。她是富贵人家的女儿，还不习惯吃苦耐劳。从头一点一点做起，慢慢习惯了，然后就会日变月化，变得很好了自己还不觉得；如果要求她一下子改变过来，那是很难坚持下去的。
【简析】教人要因人而异，新媳妇出身豪门，向未劳苦，入曾门有个由渐而习的过程。在给诸弟的信中提醒他们要教之以渐，以迁善不知为最佳效果。
不言之教
吾与诸弟惟思以身垂范而教子侄，不在诲言之谆谆也。
【译文】我和各位兄弟只有想法用自己作榜样来教育子侄，不在于说了多少教诲的话语。
【简析】在一个大家庭里，父辈伯叔都是子侄辈榜样，人人都担负着培育子侄的责任，人人以身垂范，就是对子侄最好的教育。如果单凭言语说教，效果绝不会佳，久之势必让子侄产生厌恶和逆反心理，就更说教不下去了。
士大夫之志趣、学术，果有异于人者，则修之于身，式①之于家，必将有流风余韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。
【注释】①式：法式，标准，楷模。
【译文】士大夫的志趣、学术，果真有超过常人的，就可以使自身得到修炼，给家庭树立楷模，必然会有流风余韵传给子孙后代，影响乡里，这就叫做君子的泽惠。
【简析】俗话说，言教不如身教。修之于身，式之于家这种不言之教能产生异想不到的效果：流风余韵传之子孙，化行千里。
凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金，愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。
【译文】凡是世家子弟，衣食起居，没有一样不与寒士相同，才可以成大器；如果沾染了富贵习气，就很难希望有成就了。我惭愧地当上将相，但所有衣服总价值不到三百金。希望你们要常守这种俭朴的家风，这也是珍惜幸福的方法。
【简析】所谓世家，当为经世显贵之家。有人显贵一代两代就丢失了，世家何以世代显贵？其理并不难见，难就难在实行起来要有极为顽强的意志。衣食起居无一不与寒士相同，一次两次做得到，动真格长期如此，有几许人家能坚持始终？曾国藩做到了，也希望儿子常守此风坚持这样做下去。
子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不自觉。
【译文】子弟的骄傲，又多因为做大官的父兄，得运乘时，侥幸做到显贵的职位，于是忘记了自己本领的低下，学识的浅陋，自骄自满，以至于子弟学他的骄傲而不自觉。
吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥弹人短之恶习，欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄。欲禁子弟之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
【译文】我家子侄辈也多有轻慢师长、讥弹人短的恶习，想要稍稍能有所树立，必须先要竭力除掉这种恶习，竭力戒掉骄傲。要想禁住子弟的骄傲，先要戒除我自己心中的骄傲，但愿终身自我勉励。
【简析】前段说父骄子必骄，后段说戒子骄必先戒父骄。一个因果关系，一个条件关系，足见以身垂范的必要性。俗话说：“有其父，必有其子；有其母，必有其女。”这是一种互文，说的是父母对于子女的影响，不可小视。
我朝列圣相承，总是寅正即起，至今二百年不必。我家高曾祖考相传早起，吾得见竞希公、星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公亦黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。
余近亦黎明即起，思有以绍先人之家风。尔既冠授室，当以早起为第一先务。
自力行之，亦率新妇力行之。
【译文】我朝历代圣哲相传承的，总是寅正就起床，至今二百年不变。我家从高曾祖父就早起，我曾见过竞希公、星冈公全都是天没亮就起床，冬天起床大约坐一个时辰，天才亮。我父亲竹亭公也是黎明就起床，如果有事情还不到黎明就起床，每天夜里要起床到处看一、二次，这是你曾看到的。我近年也是黎明就起床，想必是继承先人的家风。你既然已成人结婚，也应把早起当做第一要务，努力去做到它，还要带领新媳妇尽力实行。
【简析】我朝我家都有早起的优良传统，这传统如何继承下去，曾纪泽是关键。所以曾国藩要求纪泽以早起为第一要务，并率新妇力行。当今西方生活方式污染，过分崇尚夜生活，许多青少年甚至中年人都染上了晚睡晚起的陋习，将早起的祖传家风弃之殆尽，颇令人痛心。作家长的不妨研究一番，看早起有无意义，再行定夺。如果家长都认为新一代人不必再有早起之习，这就没办法了。
诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气象。嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕，竹头木屑，皆宜收拾伶俐，以为儿侄之榜样。一代疏赖，二代淫佚，则必有昼睡夜坐，吸食鸦片之渐矣。
【译文】弟弟们不喜欢把物件收拾洁净，这样的风气比我还厉害，这是败家的气象。以后一定要细心收拾，即使是一张纸一缕线，竹头木屑，都应该收拾整齐，给子侄们做出榜样。第一代人懒惰，第二代人自然放荡，就一定会有白天睡觉、晚上闲坐、甚至吸食鸦片之类的事情出现。
【简析】以身垂范要注意生活细节，一纸一线，竹头木屑，虽小不小，作为父辈伯叔都应视之为影响子侄的大事。至于昼睡夜坐，曾国藩将他与吸食鸦片放在一起谈论，足以看出曾国藩对昼睡夜坐的厌恶。
吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。
【译文】我们家的子弟都全有骄傲的气习，开口就说别人的长短，笑话别人鄙薄浅陋，这都不是好的表现。贤弟想要戒掉子侄的骄气，首先必须把自己喜欢议论人的长短、爱揭露人家老底的恶习痛改一番，然后要求后辈事事注意改正。
【简析】要子侄成为芝兰，自己必是芝兰；自己若是鲍臭，子侄怎脱得了鲍臭？由此看来，教子不仅是修身的一大用场，而且是修身的一种推动力。
教子教心
尔等长大之后，切不可涉历兵间。此事难于见功，易于造孽，尤易于贻万世口实。余久处行间，日日如坐针毡，所差不负吾心，不负所学者，未尝须臾忘爱民之意耳。近来阅历愈多，深谙督师之苦，尔曹惟当一意读书，不可从军，亦不必作官。
【译文】你们兄弟长大以后，切切不可置身军营。这桩事很难见到功德，容易造孽犯罪，尤其是给后世百代留下口实。我在行伍中间，每天像坐在针毡上。所幸能有不负我的心志，不负我所学的地方，这就是没有一刻忘记爱民的心意。近年来阅历愈多，深知督带军队的苦恼，你们应一心一意读书，不可从军，也不一定要做官。
【简析】古今中外父帅子将的例子多的是，唯曾国藩何以嘱子不可涉历兵间？他以亲身经历陈述了两个特殊的理由：一是兵间“易于造孽”，曾国藩起兵乱世，虽有护东南半壁之大忠，亦有捍我传统文化之大道，但手握屠刀，仍杀人无数，作为文官出身的他，于心何忍？二是没能“一心读书”，曾国藩素以研习国学为大任，眼看将出成果之际，却投笔从戎，直到终老，虽读书不辍，却无大成，连一部像样的专著都没写出来，毕生遗憾。因此他寄望于二子专攻学问。
余生平有三耻：学问各涂，皆略涉其涯洠，独天文、算学毫无所知，虽恒星、五纬，亦不认识，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。
【译文】我在一生有三点自觉可耻：学问上的各个领域，都略微涉及它的皮毛，惟独天文、算学毫无所知，即便恒星、五纬也不认识，这是第一耻；每做一种事情，治理一个门类，都是有始无终，这是第二耻；小时候练字，不能坚持临摹某一家的字体，使得字体常常变化而无所成就，写得慢而不能应付日用，近些年来在军营，因为写字太迟钝，耽搁的事很多，这是第三耻。
【简析】以自身“三耻”与儿子坦诚交心，劝导儿子力避去为父所犯的过错，句句出自肺腑，款款激动儿心。
余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成、业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
【译文】我这一生因没有恒心的毛病，万事无成，德行无成，事业无成，已经是大可指责的耻辱了。待到办理军事，自己发誓再不旁骛其他，中途这个原本的志向又发生了变化，尤其是最大的无恒的表现，引为内心的耻辱。你若想略有成就，必须从有恒二字下手。
有始无终，故深以无恒为憾。近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫。然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰。若拘苦疲困，则不能真有恒也。
【译文】开了头没有坚持下来，所以我深以没有恒心为遗憾。近年来在军营里读书，稍觉有些恒心，但是已经晚了。所以希望你们在年轻时，就从“有恒”二字上痛下功夫。当然也要有情趣，培养得生机勃勃，才可以经久不衰。如果一味子受困苦束缚，就不能真有恒心了。
【简析】两段重点讲自己无恒之憾之耻，劝导儿子于少壮时，即从有恒二字痛下功夫。
吾有志学为圣贤，少时欠居敬之工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则人德之基也。
【译文】我有志学习做圣贤，少年时候欠缺居敬的工夫，至今尚且不免偶尔有不庄重的言行。你应该举止端庄，言语不随便出口，才是迈进道德修炼行列的基础。
【简析】敬为入德之基，儒家极讲究这个“敬”字。曾国藩在小儿子纪鸿面前剖肝相照，要他学会举止端庄、言不妄发这个“敬”字，感召力极强。
尔禀气太清，清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔得刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。余字汝日劫刚，恐其稍涉柔弱也；教汝读书须具大量，看陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于荣利，再从此二字用功，则终身受用不尽矣。
【译文】你的天赋气质太清纯，清纯就容易变成柔弱，只有志趣高尚坚实，才可以将柔弱转化为刚强；清纯又容易变成刻薄，只有胸怀闲阔辽远，才可以将刻薄转化为宽厚。我为你表字劫刚，就是担心你稍稍陷于柔弱；教你读书须有宏大的气量，读陆游的诗来培养闲适的怀抱，就是担心你稍稍陷于刻薄。你天性对于荣利看得淡薄，若再从这两个字上用功，这样一生都受用不尽了。
【简析】所谓禀气，乃天生之性情气质，一般是不易改变的。但曾国藩重后天修炼，认为也是可以由渐而习予以改变的。再说禀气也非铁板一块，儿子禀性中既有清的一面，也有淡的一面，清可能致刻，但有淡仍可化刻为厚。人的禀性都是多元的，彼此即可相克，也可相生，关键是如何引导。
家中兄弟子侄，总宜以“勤敬”二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺现象；一自能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。吾生平于此二字少工夫，今谆谆以训吾昆弟子侄，务宜刻刻遵守。至要至要！
【译文】家中兄弟子侄，总应该将勤与敬两个字作为准则。一个家庭能做到勤与敬，即使是乱世也有兴旺气象；一个人能做到勤与敬，即便是愚人也有贤智风味。我平生在这两个字上用的功夫少，现在谆谆教导我的诸弟子侄，务必时时遵守，是最为重要的。
【简析】曾国藩一生勤敬，世人皆知，但他按理学的修身要求自剖，仍觉有不足之处，所以还是向兄弟子侄一再检讨，望他们在勤敬上多下功夫。
吾自问服官三十余年，无一毫德泽及人，且愆咎丛积，恐罚及于后裔。老年痛自惩责，思盖前愆。望两弟于吾之过失寄箴言，并望互相切磋，以勤俭自持，以忠恕教子，要令后辈洗净骄惰之气，各敦恭谨之风，庶几不坠家声耳。
【译文】我自问做官三十多年，没有一丝恩泽与德行给人，而且错误很多，恐怕会累及后代。年老了沉痛地惩罚与责备自己，想弥补以前的过失。希望两位弟弟针对我的过失多寄些劝诫的话，而且希望能够互相切磋，能以勤俭自持，用忠恕来教子，要让后辈洗清身上的骄气与懒惰，各自有敦厚恭谨的作风，才不会损害家里的声誉。
【简析】曾国藩一生多存敬畏之心，他一畏天命，二畏祖宗，三畏人言。这里又多一畏，曾国藩说：“愆咎丛积，恐罚及于后裔。”他是畏子孙了。乍一听这话，觉得大可不必，其实，祖德可荫于后人，祖过何曾不罚及后人呢？曾国藩暮年其心倦倦，不说遗泽后人，至少也不可罚及后裔啊！
【修身故事】
教女勤俭
曾国藩夫妇生有三男（大儿子夭折）五女，抚养和教育的担子都很繁重。最小的女儿曾纪芬，是在北京出生的，曾国藩最是疼爱。但是对于他们的学业和生活，都一视同仁，要求极为严格，小纪芬也不例外。无论公务怎么忙，每天都要亲自给女儿规定“功课单”，到时候还要一项一项检查，直到女儿17岁了，还是如此。
生活上更是苛刻。曾国藩规定，孩子们出门不许坐轿，穿着不可奢侈，不许使唤家里仆人取水添茶，家务烹饪、洗扫、纺绩、缝补都要学会。一句话，家规谁也不能触犯。一次，全家去南京，纪芬穿着一件蓝呢夹袄，配了一条缀青花边的黄绸裤，这条黄绸裤还是嫂嫂贺夫人留下来的。结果父亲看见了，马上教训她，说这太奢侈，纪芬只好换穿另一条裤子。其实，这条裤子也是贺夫人留下，三姐穿过后再给她穿的。有次李鸿章请欧阳夫人及曾家小姐们吃饭，两个姐妹只有一条稍微像样的裤子，她们都要穿，争执不下，急得哭了起来。
曾国藩连忙安慰说：“明年如果继续当总督，一定给你们再添置一条裤子。”年幼些的纪芬，一听这话，顿时破涕而笑。
1875年，曾国藩去世已过三载，曾纪芬嫁与湖南衡山的聂家，她带去的嫁妆里面，有一份传家宝，这就是当年父亲给他们写的“功课单”，这是一份很特殊的功课单，并没有何时读书、何时作文之类的安排，而是她们姐妹出学后在家劳动锻炼的功课单：
早饭后做小菜点心酒酱之类（食事）；
巳午刻纺花或绩麻（衣事）；
中饭后做针线刺绣之类（细工）；
酉刻（过二更后）做男鞋或女鞋或缝衣（粗工）。
曾纪芬是一位既有学识见地、又极善操持家政的贤淑女性，在聂家也学着曾国藩那样教育子女，都很成功，后人尊称她为“崇德老人”。
励子刚强
曾国藩祖父星冈公性刚好强，靠勤劳节俭起家，而且让儿子、孙子都半耕半读，叫人好不羡慕。曾国藩父亲曾麟书拙诚忠孝，母亲江氏任劳任怨，性格也极其刚强。曾国藩从小受到他们的影响，也有一副拙诚刚强的性格。他极力贯彻星冈公立下的“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字家风，对长子曾纪泽也着重于刚强性格的培养。他对儿子说：“吾家祖父教人，以‘懦弱无刚’四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。”他见纪泽走路步子不重，多次写信叮嘱说：“余尝观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病。以后宜时时留心，无论行坐均须重厚。”
一个“重”字，看起来是生活小节，其实是一个人刚强性格的外显，曾国藩对纪泽这一性格的培养，在儿子一生中产生了颇大的影响。按照父亲的要求，曾纪泽30岁开始苦学外语，并学习西方科学，立志继承父亲终生希望实现的强国之业。曾国藩死后，曾纪泽承接他的侯爵待遇，被派到欧洲担任英法公使。
当时，清廷派驻沙俄的使者是崇厚这个胆小鬼，在俄国人一呼一喝之下，竟不顾自己国家的主权，就签署了割让新疆伊犁的卖国条约，举国都为之愤怒。朝廷派曾纪泽专去俄国，看能否挽回局面。
曾纪泽一到俄都，深入了解情况，探究内幕，发现沙俄色厉内荏，外强中干，就心里有了几分底。谈判时，曾纪泽义正词严驳斥了沙俄代表欺侮弱国的伎俩，一个回合一个回合地较量。他根据国际法的通则，指出：“不论国家大小强弱，都要尊重主权独立平等。”当沙俄代表拍着桌子威胁说：“你不答应，我们两国就开战！”听了这句挑衅的话，曾纪泽先是委婉地说：“我们中国人从来不喜欢打仗。”突然也猛拍桌子激昂地吼道：“但我们中国人从来都不怕打仗！”
就是这位个子并不魁伟、但吼声却震撼寰宇的曾国藩后人曾纪泽，硬是逼使欺软怕硬的沙俄政府签订了新的伊犁条约。世界听到中国收复伊犁这一消息都惊愕了．英国驻俄公使感叹地说：“简直是个奇迹！”
【独处心语】
孩子是家庭的未来，是父母的希望。新中国成立之后，亿万普通工人农民的子女学习了文化，成为了国家建设事业的主力军，这是翻天覆地的大事。恢复高考制度以来，千百万工人农民的子女考上了大学，成为了新一代知识分子，这也是翻天覆地的大事。进入21世纪，全体适龄儿童免费享受义务教育，对于广大工人农民来说，更是一件翻天覆地的大事。国家政策不断向占人口绝大多数的工人农民倾斜，既有力验证了人民政权的性质，又有利于提高全民文化素质，以适应迅速发展的现代化建设需要。
这是就整体而言。然而就个体而言，则千差万别，子女受了教育之后，有的“上达”，有的“下达”，“上达”者为国家为人民不断作出贡献，“下达”者为国家为人民屡屡添加麻烦。追溯其原因，与本人修身有关，也同家庭教育、学校教育有联系。当今家庭教育与学校教育，看重智育有余，注重德育普遍不足。就学校教育而言，智育、升学率一直是硬任务，学校的知名度、教师的奖金额、校长的升迁机遇，都取决于此；而德育、素质教育从来都是软任务，形式上有，实质上无，唱在嘴里有，想在心里无，工作计划中有，具体实施时无，一句话，在许多学校里，德育与全面发展的素质教育成了花瓶，只是个摆设而
已。试想，这样的教育培养出来的人还会有多高的道德觉悟、道德修养呢？即便思想品德课，也是教师只顾讲，不问学生做，更不知如何考，这种讲做脱节、学考脱节的课程，对学生的道德成长能起到多大的作用呢？如果在小学能完成几百首古诗词的教学，在初中能完成“四书”的教学，在高中能学习《左传》、《史记》及唐宋八大家的一些经典篇目，重点放在记诵与粗线条领悟上，对于孩子的道德成长及国学素养提升，将带来难以估量的裨益。
至于家庭教育，受学校指挥棒的影响，亦不例外，标新立异者少之又少。
学校只要求考试成绩和升学率，“望子成龙”的家长就围着这根指挥棒转，买教辅，请家教，搞陪读，争名次，行奖惩，无所不用其极。结果是，一部分孩子成绩果然上去了，考上了理想的大学，但他们的道德成绩如何，则不得而知，要等他们接受了社会的检验才见分晓；一部分孩子成绩依然上不去，而且伴随着的一系列心理障碍出现了，或悲观颓丧，或呆滞麻木，或无非无非，或厌学厌世，这种重压之下的畸形人将来还能具有高尚道德或宽阔胸怀吗？
走出教育危机，是我们国家面临的紧迫任务。国家对教育的投资愈多，对人才培养的要求就愈高，人的道德与价值观形成期就在这个受教育阶段，好的教育对于其形成自然是正向作用，畸形教育则是负向作用，对此，我们应该有清醒的认识。社会已经呼吁尽快建立对学校、对校长、对教师、对学生的德育考查体制并严格实行，我们则认为，孔子及曾国藩的教育理念、教育智慧应该在这个体制的建立和实行中起到借鉴作用，而家长更应该从孔子、曾国藩的教育理念、教育智慧中主动吸取营养，从而提升教子水平。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！