首页 > 传记文学 > 曾国藩修身经 > 六、养生——修身之侣
曾国藩继承了程朱理学的基本精神，但不主张搞苦行僧式的“存天理、灭人欲”，提倡活泼泼、坦荡荡的生气，将养生作为修身的伴侣。以他青年癣疥满身、壮年肺疾成痨、老年血压攀升的多病之躯，竟然担当了政事军事的重任，能活过花甲且功名善终，他的养生之术是助了一臂之力的。“降龙伏虎”也好，“君逸臣劳”也好，一句话，从心到意，从欲到神，从气到性，从身到体，如何保养，他都有独到之见，合用之术，在那科学极不发达的时代，实在难能可贵。
众所周知，孔子的学说核心是仁。《论语·颜渊》中记载了樊迟问仁的事，孔子的回答极其简单而又十分明确：“爱人。”于是，“仁者爱人”这句名言就进入了中华文明的宝库，永远闪亮着人道主义的光辉。这“人”包括哪些范围？自然是一切人。也包括自我吗？也就是说，仁爱自我也是孔子所说的仁吗？回答是肯定的。
如果自我都不仁爱的话，这样的人还会仁爱其他甚至所有的人吗？从另外一个角度来讲，孔子的仁，是有层次的，父母居于第一个层次，依次为兄弟、夫妻、君臣、朋友，这样构成社会关系中的“五伦”。因而爱人中最爱者当属父母，这就是孝亲。
也许有人会说，爱这爱那，唯独不必爱自己。不，我们进一步看下去。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经·开宗明义章》）为了履行孝亲之责，孝子必须爱护自己的身体发肤；如果任其损伤，轻则父母忧伤，重若致残反增父母负担，如若殒命，父母则无人赡养。从孝亲的角度来说，人不仅应该仁爱自己，而且应该把对自己的关爱作为对父母孝敬的起点。因此，正当的仁爱自己与非正当的私利自己完全是两回事。
怎样仁爱自己呢？这就是养生的课题了。一般人所认为的养生，似乎主要是保养身体，其实这样看比较狭隘。随着人们对自身的认识愈加深入，养生应该是保养生命机制与身心健康。尽管“心”（指思维器官）是身体的一部分，然而由心所生发出来的精神活动反过来又对身体产生诸多的影响，心理健康从而显得格外重要，养生在很大程度上是要养心。曾国藩在这方面有极清醒的认识和很独特的见地。他
的养生与修身紧密地结合在一起，互相促进，互相补充，形成了相辅而行、相得益彰的格局。以“静意而诚”为例，他经过一段时间的静坐和静思，颇有体会。他说：“静有二道：一曰不入是非之物，二日不入势利之场。”不入是非之物，就无忿怨；不入势利之场，就无贪欲。这看起来说的只是修身养性的事，其实，人的内心世界与身体机能，没有这些杂念的侵蚀与损害，就能健康运转了。尤其是没有忿怨，最能养身。中医理论中，非常注重人的各种情绪对五脏六腑的影响，忧愤既伤肺，又伤肝，还伤心，古来忧伤而死者难以数计。就是现代医学，也愈来愈重视情绪对身体内分泌机能的正常运行，所产生的刺激或干扰作用。这样说来，曾国藩的养生理念是有一定科学道理的。
而且，曾国藩养生理念，并不是一个囫囵的整体，而是由若干相互联系的环节逐层衔接起来，形成了一套环环相扣的养生链。就养心的七个部分来说：敬、诚、清、振、和、宽、乐，敬与诚是前提，是养生心态训练；清与振重在清除垃圾，提振精神；和与宽标志着养生训练进入了较高的阶段，乐则是最终的效果，对身体机能将产生正向调节与激活的功能。作为一位军政高位的帅级人物，他没有更多的条
件来从事太极拳、气功等传统健体训练，只能根据自身实际来制定养生计划，并且形成特色，取得效果。今天我们养生的条件比曾国藩好得多，在借鉴他的养生理念时，可以创造出更科学更有效的养生经验。曾国藩养生理念的可贵之处，主要在于特别重视养心、完全根据自身实际这两个方面，而这两个方面，仍然是我们今天养生中最有价值的部分。
正心以敬
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
【译文】要做到恭敬，就要仪容整齐严肃，内心宁静专一、稳重端庄并始终不懈，这样才身体强壮。
【简析】养生的基本目的是强身健神，延年益寿。曾国藩从自身养生的体验中感悟到，主敬能使内心宁静，因而身体强壮。所以正心以敬是强身健神之道。
内而整齐思虑，外而敬慎威仪，泰而不骄，威而不猛。“礼”所以养心也。
【译文】内心思虑合乎规范，外表庄敬威严，处境再好也不骄盈，威信再高也不凶恶。这样的“礼”，是可以养心的。
【简析】敬则整齐而合乎规范，泰时不骄，威时不猛，始终平静如常，心就得到了养护。现代科学可以计算出人发一次脾气会杀死多少细胞，曾国藩虽不懂这些，却懂得以礼养心，也就不简单。
“强勉行道，庄敬日强”。上句箴余近有郁抑不平之气，不能强勉以安命，下句箴余近有懒散不振之气，不能庄敬以自奋。
【译文】“强勉行道，庄敬日强。”上句规谏我近来老有郁抑不平的气性，不能做到强勉安命，下句规谏我近来常有懒散不振的气性，不能做到庄敬自奋。
【简析】有郁抑不平之气，便会伤害心身，败坏功业；有懒散不振之气，便会放纵心身，无所作为。曾国藩自箴自勉，轻装上阵，既完成了历史赋予的重任，又保养了自己的心身。
心不专一，则杂而无主，积之既久，必且忮求迭至，忿欲纷来。其究也，则摇摇如悬旌，皇皇如有所失。总之，日无主而已，而乃酿为心病。此不能居敬者之不能养大体也。
【译文】心不专一，则杂乱无主。积累久了，必定让嫉妒贪求等各种欲望纷至沓来。追究其中的原由，是因为心摇摆得像高悬的旗帜，惶惶然若有所失。
总而言之，叫做心中没有主脑，于是酿为心病。这就是不能庄敬因而导致不能保养心境的结果。
【简析】心摇如悬旌，惶若有失，是心病的一种表现。有心病的人，负担不能过重，但曾国藩日理万机，大任在肩，负担何以能轻？这就更要会养心了：不忮不求，惩忿窒欲，做到事杂而心清，任重而身强。
吾人行父母之遗体，舍居敬更无他法，内则专静纯一以养大体，外侧整齐严肃以养小体。如是而不日强，吾不信也。
【译文】我们延续父母的遗体，舍除居敬就没有其他健身的办法。内心要专静纯一，好来保养心境；外表要整齐严肃，好来保养肢体。若这样身体还不能一天天强壮，我才不相信。
【简析】曾国藩一向身体孱弱，但他十分注意养生，尤其是养心，主张专静纯一，所以能够支撑得下来，有时还有日强之感，更增加了养心的自信。
整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
【译文】整齐严肃，无时无刻不怀着畏惧的心理。没有事时，一颗心安静地待在心腔里，办事时就专心致志，不夹杂别的意念。
【简析】无事时不胡思乱想，应事时专一不杂，这样就能减轻心脏负担。至于无时不惧中的惧，并非惊惧，而是一种谨慎、思虑、警戒的常规心态。
自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位。此绵绵者，由动心之静也。身谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，而极其和，而万物育。此穆穆者，由静心之动也。
【译文】自我有所戒惧并加以约束，从而到达至静的境界，没有一点偏倚，所持守的不丢失，那么中庸就可以达到极点而天地可以正位。这里所说的绵绵，是指由动走向静。自己将谨慎独处做得精到，因而接人待物时，就没有稍许差错，于是就无往不通，能极为和谐，能感受万物繁育的佳境。这里所说的穆穆，是指由静走向动。
【简析】曾国藩养生从京城时期就开始了。他每天规定自己静坐半个时辰以上，日记中自我监督，对一天的读书、作业、办公、对客等都作记录，以约束自己，达到绵绵穆穆的效果。
不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经①上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。
【注释】①《五经》：《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋>五部儒家经典著作的总称。
【译文】不能主持专一，没有选择与抱守、那么纵然是心思用在《四书》、《五经》上，也只算是浮思杂念，这是神思没有统率的缘故。
【简析】不能主一，即会荒废学业，且会危害心志，伤及身体，正心要贯彻到读书、办事各个方面去。
静意以诚
扩然而大公，物来而顺应，裁之吾心而安，揆之天理而顺。“义”所以养肺也。
【译文】襟怀宽阔大公至正，顺其自然面对世事，对自心而言安安静静，用天理衡量则顺顺当当。这个“义”，是可以保养肺脏的。
【简析】礼养心，义养肺，极有道理。礼主敬，正心则敬；义主诚，静意方诚。人有大公至正的胸怀，百事皆顺皆安。大公至正就是义，安与顺就是得到调养的结果。
静坐。每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
【译文】静坐。每天不限定在那一个时刻，总要静坐一会儿，体验静到极点而生发阳气，有种仁心恢复的感觉。心思归于正位，精神凝聚，像鼎一样地镇压在那里。
【简析】意静首先要身静，静坐是养意的习用之法。静坐到了一定程度，心思归于正位，杂念一一排除，内心世界就出现了和谐。曾国藩身上担子如此之重，体质又如此之弱，忙里不偷点闲，恐怕早就倒下了。
静有二道：一日不入是非之物，二日不入势利之场。
【译文】静有两条原则：一是不要介入是是非非的事物，二是不要进入追势逐利的幻境。
【简析】不入是非之物，就无忿怨；不入势利之境，就无贪欲。人的内心世界没有这些杂念的侵蚀与损害，就能健康运转了。
静坐，思心正顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐，思此心须常有满腔生意，杂念憧憧，将何心极力扫却？勉之。
【译文】静坐时，思念心灵坦荡，气血和顺，必须达到“天地位，万物育”的境地，才算效验。默坐时，思念心灵常常充满生意，如果杂念丛生，靠什么东西来把它们全部排除？一定要勤加努力做到这点。
【简析】静坐、默坐时思考不会停止，然而要怎样思考，才能排除杂念？不能不探索，否则，就很难起到养生的作用了。
唐先生①言最是静字工夫要紧。大程夫子是三代②后圣人，亦是静字工夫足。王文成③亦是静字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。
【注释】①唐先生：姓唐名鉴，字镜海，1778-1861年，湖南善化人，进士，清代理学家，曾国藩、倭仁曾学于门下。②三代：指尧、舜、禹三代。③王文成：姓王名守仁，字伯安，谥文成，曾筑室于绍兴会稽山阳明洞侧，人称阳明先生，1472-1529年，余姚（今浙江余姚）人，明代著名理学家。
【译文】唐先生说静字工夫最为要紧。程颢老夫子是三代之后的圣人，也是静字工夫很足。王阳明先生也是在静字上有工夫，所以他能够做到不动心。若是不静，反省自身也不能缜密，分析事理也不能明白，就都是浮泛的，总而言之是要静。
【简析】宋明理学大家都讲究一个静字。静得下来，才是一个诚字，静不下来，就是一个浮字。国人多有浮躁之病，宜让自己时常静坐一会、静思～会、静养一会，不仅可除杂念，而且可抑浮躁。
竹如以一“耐”字教我，益欲我镇躁，以归于静，以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣。
【译文】吴竹如教给我一个“耐”字。其用意是要我在急躁浮泛的心情中镇静下来，达到虚静的境界，以便渐渐地向“贞”靠近。这一个“耐”字就完全能够医治我的心病了。
【简析】耐，实际上也是要静，有浮躁之气就静不下、耐不住。
后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢余侮！岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼分不纷。
【译文】后面有毒蛇，前面有猛虎，还神智安定心不胆怯，谁敢侮辱我！岂能避得开人事，每天好比面对三军。我本人的思虑坚定不二，外界再纷杂我心也不纷杂。
【简析】到了彼纷不纷的地步，就算极致。人静我静尚好修炼，人纷我静没有特别顽强的意志和高尚的情操，是很难做得到的。
无定向刻不能静，不静则不安，其根只在志之不立耳。
【译文】心志没有固定的目标就不能安静，不能安静就不能安心，这一系列不良现象的根源就在于没有确立志向。
【简析】能否静，关键还是一个志向是否确立的问题。立志诚笃，不静也静，立志不诚不笃，静也不静。
敛欲以清
知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。
【译文】知道满足就天地宽广，贪求获得就宇宙狭隘。不能说没有过人的地方，只是被太多的欲求戕害了。
人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，奚事生嗟忾？于世少取求，俯仰有余快。
【译文】不顺利的人比我多得多，我一时不顺还是可以忍耐。况且处在坦途上，会因什么事来生起叹息呢？对于世界很少有索求，那么无论是俯是仰都很快乐。
【简析】这两节是曾国藩忮求诗中《不求》里面的几句。劝戒不要贪欲。贪欲就像毒品一样，一染上了它，很难自拔，所以知足常乐，常乐就心身健康。
古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿，即吾前信所谓少恼怒也；欲，即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜，而用心太过，亦欲之类也。
【译文】古人用惩治忿恨限制欲望来作为养生的要诀。惩治忿恨，就是我前面信中说的减少恼怒；限制欲望，就是我前面信中说的懂得收敛。因为好名好胜而用心过度，这也属于欲望一类。
【简析】曾国藩在给二子的信中，劝戒他们读书过程中也要惩忿窒欲，不要好名好胜，用心太过，以免忿欲盈身，伤心害体。纪泽、纪鸿两个孩子懂事很早，读书本来就很刻苦，曾国藩为防止他们“太过”，所以如此劝诫。
窒欲常念男儿泪，惩忿当思属纩①时。
【注释】①纩：(kuang)丝棉絮，古时丧礼中为死者塞耳之用。
【译文】控制欲念时，常常想着男儿弹泪时的情景；惩治忿怒时，当想着一个人临终时的情景。
【简析】曾国藩人生精彩，文字亦精彩，他在日记中随便捻来，就是难觅的锦句。这是因为他古文功底厚，加上阅历丰富，体悟深刻，善于思考。
古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒①之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。
【注释】①儒：最初为术士义，春秋时指用诗书礼乐进行礼仪教育的知识分子，后孔子学派的人称为儒家。
【译文】古圣说的窒欲，就是释家说的降龙；古圣说的惩忿，就是释家说的伏虎。释与儒的学说不同，但在节制血气这点，却未尝不同。总而言之是不能让我自己的嗜欲，来戕害我自己的身体和性命。
【简析】佛家喻窒欲惩忿为降龙优虎。一言欲忿是龙虎之物，常人不一定能斗得过，二言能斗得过龙虎之物，也就不同于一般凡人了。曾国藩非等闲之辈，他有降龙伏虎之志，也有降龙伏虎之绩，虽不是佛家，却近于圣人。
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸表，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。
【译文]现在什么事都荒废而不能举办，各种病弊都已经并发，不可收拾，只有依赖这颗耿耿忠心，与民众共处在白骨如山积血如潭的境遇中，希望能堵塞住横流的人欲，以便挽回厌恶混乱的天心，哪怕只有万分之一的补救。
【简析】曾国藩初办团练时，困难重重，最大的困难是找不到“精忠耿耿”的理想人才，即便有愿意相助者，在横流的人欲面前，也都一个个败下阵来，曾国藩为此感叹不已。
功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名者，相形之际，盖难为情。
【译文】功名这个地方，自古以来就很难居留，人对于名的爱好，谁又不与我一样呢？我拥有美名，那别人必定会得到不好的名声，互相比较时，实在难为情。
【简析】好名之欲许多人都有，这本来正常。但曾国藩劝他的弟弟们不要去跟着贪名，而要避名让名，调子低，境界高。
三寡①，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
【译文】①三寡，指的是少说无益的话可以养气，少注视争斗的事可以养神，少追求个人的利欲可以养精。
【简析】回到养生上来，窒欲对精、气、神都有好处。
眠不必甜寝鼾睡而后为佳，但能淡然无欲，旷然无累，闭目存神，虽不寐，亦尚足以养生。余多年不获美睡，当于此加之意而已。
【译文】睡眠不一定非要睡得香甜才算是好，只要能做到心境淡泊没有欲望，胸襟广大没有牵累，闭目保存精神，即使没有睡着，也还是可以养生。我多年来没有美美地睡过，应当在这一点上多加注意。
【简析】睡眠也有窒欲的空间。甜寝鼾睡算得上是一种贪，在当窒之列。这不是说不要充足的睡眠时间和良好的睡眠质量，而是说不要贪求甜鼾，淡然无欲、旷然无累才是优质睡眠。
万事付之空寂，此心转觉安定，可知往日只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉！
【译文】万事都转移到空寂，这颗心反而转为安定。因此可以知道，往日只是在得与失的思考取舍中过日子，怎么能立下自己的志向呢？
【简析】立志就要去得失之患，这样才能达到内心的虚与安。
自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难类如此矣，不挟破釜沉舟之势，讵①有济哉？
【注释】①讵：(ju)怎么、哪里，表示反问。
【译文】自从戒吃潮烟以来，心神彷徨不定，几乎像缺了主心骨似的。遏制欲望的难度，大致都是这样，如若不带着破釜沉舟的气势，怎么能有成果呢？
【简析】曾国藩的戒烟过程，颇具戏剧性。读书时几度戒烟，几度失败，他痛恨自己无志无恒。但在京城，32岁时，他戒烟成功了。他的戒烟成功标志着修身的功夫已经臻于成熟。再说，戒烟成功也挽救了那赢弱的身体，在养生的道路上，他迈出了坚实的一步。
聚神以振
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。“智”所以养肾也。
【译文】心适宜于让它安定，气适宜于让它安定，神适宜于让它安定，体适宜于让它安定。“智”这个字，是可以保养肾脏的。
【简析】礼养心，义养肺，智养肾。按照中医理论，肾主骨，主恐。这样说来，肾坚则定，定则不恐，定乃养生之大诀。
精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
【译文】精神要常常保持在治事上有剩余，这样才能体气充沛而心思不散漫。
【简析】定方能聚，聚则不散。精神有余于事，说明聚神大有好处；如果不能聚，就会出现精神不足于事，事又办不好，身体又吃不消。
人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。
【译文】人疲惫不振作，是由于气弱，但意志力强的人，气也因此可以稍稍改变。如早上贪睡懒觉，就强力下床来使精神兴起。感到无聊赖时，就端坐来使精神凝聚。这就是用志帅气的说法。
【简析】以志帅气的目的就是聚神以振。曾国藩体弱多病，难以承受沉重的工作压力，但他意志顽强，常自我调动内气，聚集精神，依然振作如故。
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
【译文】身体虽然弱，却不宜过于爱惜。精神越使用就越涌出，阳气越提出就越旺盛。每天做的事情越多，夜间临睡时就越快活；若是存在着一点爱惜精神的意思，又想前进又想退却，奄奄无气，就绝对难以成事。
【简析】精神愈用则愈出，也是曾国藩的专利。他这样做不是打肿脸充胖子，而是实实在在的经验之谈。曾国藩正因为养生有术，才屡屡战胜病魔，以充沛的精力担负大任。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。
【译文】精神是越使用便越涌出。不可以因身体素来孱弱而过于保养爱惜；智慧是越遭受苦难便越明晰，不可以因为境遇偶尔不顺而立即颓废。
【简析】过于保惜素弱之体，只会使之弱不禁风，愈加赢弱。多运动，多调节，反而使精神振作，体质转好，就像智慧愈苦而愈明一样。
每日无论如何忙迫，总须略有抽闲之时，或静坐，或渴睡，或散步。火不动，则水得所养矣。
【译文】每天不管如何忙碌紧张，总必须要略有点忙中偷闲的时间，或者静坐，或者沉睡，或者散步。火不动，水就得到了保养。
【简析】肾主水，水得以保养，就能容纳万象，且粼粼闪光。静坐、深睡、散步，对于体弱者来说，是最好的养水方法。
久病虚怯，则时时有一个畏死之见，憧忧于胸中，即魂梦亦不甚安怡。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自出。此以静制动之法也。
【译文】久病的人心里虚怯，就时时有一个怕死的念头，在胸腔里摇动扰乱，即便睡觉做梦也不安宁。必须将生前的名声，死后的事情，以及一切胡思乱想铲除干净，这样自然有一种恬淡的意味出来，非常安静之后人的真气就会生出。这就是以静制动的办法。
【简析】以志帅气是聚神以振的一种方法，以静制动则是聚神以振的另一种方法。曾国藩以前说过“不要钱，不怕死”的话，那是一种人格的表现，这里说“生前之名、身后之事”都须铲除干净，则是一种养生的理念，恬淡的胸襟。调气以和
余“八本”①篇中言养生以少恼怒为本，又尝教胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。
【注释】①八本：即曾国藩在日记和家书中多次提到的“八本”，读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
【译文】我的“八本”篇中说养生把减少烦恼与忿怒作为根本，又曾经说过胸中不宜有太多的苦恼，要活泼泼地，培养出一段生机，这也是去掉恼怒的办法。
【简析】仁养肝。仁者无忧，无忧则不恼怒，肝气平和。仁是德之本，不恼怒是养生之本，修德与养生，对于曾国藩说来，是彼此很协调的事。
肝郁最以伤人。余生平受累以此，宜“和易”以调之也。
【译文】肝气抑郁最容易伤害人。我生平很受它的连累，应该用“和易”来调和它。
【简析】曾国藩文官办团练，不是一件易事，其中所受之气自然也多。虽然“打脱牙齿和血吞”，吞是吞下了，但气郁积在腔，并不易瞬间排除。所以他要作自我调节，同时也劝沅弟也自我化解，使内心世界呈现和易局面。
损忿之心，蓄于方寸。自咎局量太小，不足任天下之大事。
【译文】减少忿怒的意念，应常蓄存在心中。自己责备器局度量太小，不足以担当天下大事。
【简析】自己惩忿，可以增大局量。胸怀是可以修炼的。心生忿懥①，盖无养之故也。
【注释】①懥：(chi)愤怒。
【译文】心里生发出忿怒，这是缺乏修养的缘故。
【简析】如果自己不修炼，忿就会常常生出，折磨你的心身。
《记》①日：“清明在躬”。吾人身心之间，须有一种清气。使子弟饮其和，乡党黛其德，庶几积善可以致祥。
【注释】①《记》：指《礼记》，战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，东汉后即将其列入经典。
【译文】《礼记》上说：“头脑应当清晰明辨。”我们身心之间，必须要有一种清明的气象，从而使子弟从中得到和谐的氛围，使乡亲朋友得到美德的感召，就可能积累善德，带来吉祥。
【简析】养生调气，靠的正是“清明在躬”。脑子不清不明，就养不出美德，调不出和谐。
饮酒太多，则气必昏油；说话太多，则神必躁扰。弟于此二弊，皆不能免。
欲葆清气，首贵饮酒有节，次贵说话不苟。
【译文】饮酒太多，心气必定昏浊散乱；说话太多，神志必定烦躁不安。弟在这两方面的弊病，都不能免除。要保住清明的气象，首先要重视饮酒有节制，其次要注意说话不随便。
【简析】酒过伤肝，言多累肝，因此饮酒须节，说话宜谨。曾国藩曾说：“戒酒似可不必，三两杯以养血”。所以酒只节不戒，适当饮酒既有养血之效，又无伤肝之虞。曾国藩劝澄弟节酒谨言，最担心他在家乡过于张扬。
一阳初动处，万物始生时，不藏怒焉，不宿怨焉。“仁”所以养肝也。
【译文】如一轮朝阳初升东方，如万物刚生出细芽，内里不藏怒火，不留怨气。这个“仁”，是可以保护肝脏的。
【简析】仁既然能养肝，就要无忧无怨无怒，以仁慈之心对待万物。肝气平和，身体自然健康。
胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。
【译文】胸中有很多的抑郁，怨天尤人，不但不可以涉足社会，也不是培植道德的办法；不但不可以培植道德，也不是保养身体的办法。
【简析】保身一养德一涉世，这是人生的三部曲。讲仁爱，平肝气，就能保护身体，滋养美德，涉足人世。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不惟盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此人，释氏所谓降龙伏虎。
【译文】肝气发作时，不但心境不平和，而且也不感到恐惧，确实是这种感觉。不只是年轻时这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。但是要努力控制自己，降服自己的心，这就是佛家所说的降龙伏虎。
【简析】佛家的降龙伏虎，儒家就是惩忿窒欲，战胜自我。肝气一经发作，很难控制，但要知道，每一发作都是对身体的一次损害，也是对他人的一次伤害。所以应当是遇怒必遏。
大抵任天下之大事以气，气之忿积于中者厚，故倔强之极，不能不流为忿激。以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强而去其忿激，斯可矣。
【译文】大致说来，担负天下大事靠的是气，当气积压于胸中很多时，会出现倔强到顶点的状态，这时不能不表现为激愤。以后我们兄弟生气的时候，彼此之间互相规劝警戒，保存气的倔强而去掉气的激愤，这样就好了。
【简析】刚毅与刚愎只一步之遥，倔强与愤激则仅一跬之隔。曾国藩与曾国荃都是任天下大事的人，又都有倔强的禀赋，因此约沅弟与他互相提醒警示，不让倔强陷入愤激。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
【译文】人没有一件内疚的事，就心灵泰然，常常有快乐满足宽和平静的感觉。这是人生自强的第一个重要道理，也是寻求快乐的最好办法，保证身体健康所首先要做到的事。
【简析】既要自强，又要寻乐，岂不矛盾？不矛盾，心中无一内愧之事，就是自强的见证，也是寻乐的夷途。
外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷途。
【译文】外面处境的不顺，不能够长久在心中滞留思虑，让它摆在那里不去理睬，最终就会踏上平坦的道路。
【简析】外界之顺迕，难以个人意志为转移。怎么办？置而遣之，该自强时自强，能寻乐时寻乐。这样既不会久忧成疾，又静待事变以出现夷途。
修性以宽
静中细思古今亿万年，无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳。大地数万里不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳。
【译文】安静时细思古往今来亿万年没有穷期，人生在那中间只有几十个寒暑，不过短暂的一瞬罢了。大地数万里不可丈量，人处在其中，生活安息，白天仅仅一个房间，夜晚仅仅一张床而已。古人近人所写的书浩如烟海，人生目光所能看得到的，不过九牛一毛而已。事情千千万万，美名可以从各种途径上获得，人生才力所能办得到的，不过太仓一粒粟而已。
【简析】曾国藩愈入老年，思想愈成熟，愈宽厚。有人认为那是他转儒入道所致。其实，曾国藩是典型的儒家代表人物。儒家本来就主张宽厚。孔子有“君子坦荡荡，小人长戚戚”的名言，认为宽是仁的重要表现之一。曾国藩更直接地讲过：“厚者，恕也，仁也”。大凡君子，都有这样的胸襟。
千古圣贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往，如此既心气渐顺，五脏亦和。药方有效，食方有味。
【译文】自古以来圣贤也不能免去生死，不能够管身后事，生命从无中来，再回到无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既然无可奈何，就干脆放下心来任它逍遥，自由自在。这样就心气渐渐顺畅，五脏也平和，吃药才有效，吃饭才有味。
【简析】曾国藩并不排斥释道的精华部分，而是吸收进来融进他的思想中去。老子就说：“天下万物生于有，有生于无。”“无”是万物的本源，更是生命的本源。所以曾国藩视生死为身外之事，不过分去忧虑它。不过分忧虑生死，但既是生在世上，就应该珍惜生命。养生也是尽性，心气顺，五脏和，药有效，食有味，生活就快乐，活着就有价值。
圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有胆荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
【译文】圣贤所以成为圣，佛家之所以成佛，关键都是在大磨难的时候，把这颗心放得宽松，滋养得灵活，有活泼泼的胸襟，有坦荡荡的意境，即使身体上受点外面的刺激，也不至于造成内心的伤痛。
【简析】曾国藩一生都在磨难之中度过，若没有宽宏之性，内伤就会积重难返，他能修性养生，常活泼泼、坦荡荡，所以愈磨练愈近乎圣人。
只可畏天知命，不可怨天尤人，所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。千嘱千嘱，无煎迫而致疾也。
【译文】只可畏天知命，不可怨天尤人，养身去病的要旨就在这里，持盈保泰的要旨也在这里。千嘱千嘱，不要使心灵遭受煎熬而招致疾病。
【简析】天可畏不可怨，畏则循天之道，遵天之理，有益而无害；怨则心遭煎迫，身致疾病，有害而无益。
饮食有节，起居有常，作事有恒，容止有定。“信”所以养脾也。
【译文】饮食有节制，起居有常规，做事有恒心，举止有定力。这个“信”，是用来保养脾脏的。
【简析】生活有规律，有定力，是一种信德。信养脾，脾属土，土主思，脾脏健康，就能保障思维能力不会减退。
凡后天以脾为主。脾以谷气为本，以有信为用。望弟常告鼎三①：每日多吃饭粥，少吃杂物，无论正餐及点心，守定一个时辰，日日不差。若有小小病症，坚守星冈公之教，不轻服药。
【注释】①鼎三：曾国藩九弟曾国荃之子。
【译文】人的后天保养，以脾为主。脾脏以食物为根本，以有规律为其运用原则。希望弟弟告诉鼎三：每日多吃稀饭，少吃零食，无论是正餐还是点心，都要守定一个时候，每天都不改变。如果有小病小痛，就坚守星冈公的教导，不轻易吃药。
【简析】信德靠后天养成为主。饮食有节，还谷气之本，恒信下去，自见其效。曾国藩自受父训应节饮食之后，便信守此训，终生未变，如今授之弟侄俨然一位名医，不足为奇。
耐乎！不为大府所器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，在我后者，或以干请得荣，则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属矣。
【译文】忍耐吧！不为上司所器重，就把耐受冷落作为要务；银钱上可能有时窘迫，就把耐受清苦作为要务；公事有时承受不了烦恼，应酬有时承受不了纷扰，就把忍耐劳累作为要务；同辈的或许靠名声得利益，后进的或许靠巴结得荣耀，这样就把忍耐闲散作为要务。安心分内所得竭尽全力做事，淡泊得好像一无所求的人，可以预料，不过两年，必定会被上司和同事钦佩。
【简析】耐功就是一种信德，耐冷耐苦耐累耐闲，最终必为人所钦属；而自己如此淡泊，不忧不愁不急不躁，养得心宽意适，何乐而不为？
一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄也。
【译文】一概以浑含宽厚对待，心中的不满一点也不表露出来，将来修养到了家，身体也因此而健旺，子孙也因此而得到好处。不要养成用机心使诈术的习惯，怕的是时间愈久心性就愈刻薄。
【简析】浑厚的反面就是刻薄。有人认为自己智商高，就常使机心诈术，刻薄于人。而大智若愚者，则一味浑厚。曾国藩劝沅弟学习浑厚，于身心有益，于子孙有用。
润身以安
保身，谨遵大人手谕：节欲、节劳、节饮食。
【译文】保身，谨遵父亲亲手写的命令：节制欲念、节制劳累、节制饮食。
【简析】曾国藩父亲一方面希望他成国家藩篱之材，一方面也在京城的生活中看出了儿子身上的缺点，因此便以“三节”相赠，敦促他自我节制，修炼出能胜大任的大德与健体来。
药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也，余深恐其害人。
【译文】药能够救活人，也能够坑害人。一个良医，在他的行医生涯中，大约能使病人得益的占十分之七，会使病人受害的占十分之三。庸医却使病人遭害的要占十分之七，能使病人得益的仅占十分之三。我无论住在家乡还是做官在外，凡亲眼所见的多是庸医，我很担心他们害人。
【简析】从祖父曾星冈到曾国藩，都不信医，亦不信药。而曾国藩从自身所见所闻所历看，又是庸医多良医少，则更不愿信。不信医信谁？曾国藩只信自己：好好保养身体，好好调节精神。
心肝两家之病，究以自养自医为主，非药物所能为力。今日偶过裱画店，兄弟所写对联光彩焕发，精力似甚完足。若能认真调养，不过焦灼，必可渐渐复元。
【译文】心脏肝脏上的毛病，终究以自我疗养医治为主，不是药物所能起作用的。今天偶尔路过裱画店，弟所写对联上的字光彩焕发，可知弟的精力似乎很完满充足。若是能认真调养，不过于焦虑急躁，必然可以慢慢康复。
【简析】沅弟在家治病，曾国藩在军营焦急如焚。不过还是强装镇静，劝他认真调养。只是从沅弟对联上的字，已看出其精神光彩焕发了。
合家大小老幼，几于无人不药，无药不贵，迨至补药吃出毛病，则又服凉药以攻伐之，阳药吃出毛病，则又服阴药以清润之。展转差误，不致大病大弱不止。
【译文】全家大小老幼，几乎无人不吃药，无药不昂贵，待到吃补药吃出毛病，就又服凉药来调和，补阳的药吃出毛病，就又吃补阴的药来清润。就这样反复失误，不到身体大病大弱不停止。
【简析】曾国藩的家庭是个大家庭，他们兄弟里里外外拼搏，家人却上上下下服药。不是曾国藩悭吝，而是眼见传统家风丢失殆尽，而一个个体质又愈医愈弱。于是他不得不出来说话，不要信医信药，要靠自养自医。
近来每日围棋二局，耗损心力，日中动念之时，夜间初醒时，皆萦绕于楸枰①黑白之上，心血因则愈亏，目光因而愈蒙。欲病体之渐痊，非戒棋不为功。
【注释】①楸枰：(qiuping)用楸木做成的棋盘，也泛指棋盘。
【译文】近来每天下两局围棋，耗费心力，中午念头产生的时候，夜晚刚醒来的时候，心里总是在棋盘黑白两子上，心血因此而越发亏损，眼光因此而越发朦胧。想要病体慢慢康复，不戒掉下棋不能有效。
【简析】曾国藩戒烟是成功的，戒棋却一直未获大的进展。中国的围棋虽能益智，但耗时耗精力颇巨，对于体弱的他来说，显然是害多益少。为保身计，非戒不可。
书味深者，面目粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。
【译文】学养深厚的，他的面目纯粹湿润；保养完好的，精神自然充足。这些是不可做假的，必须要火候到了才有应验。
【简析】曾国藩对保养甚为崇尚，也多有体悟。保养何谓完善，何为火候既到，他都能把握得到，没有功夫是体悟不到这个层面来的。
吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。
【译文】我说敬字切实看得见的功效，尤其在它能使人的肌肤筋骨得到约束。庄敬就一天天强健，安肆就一天天懒散，这是自然而然的应验。
【简析】敬不仅可以正心定气，还可以固人肌肤筋骨，“庄敬日强”于养生保身，作用最为明显。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
【译文】倘若人无论多少，事无论大小，全都用恭敬的态度，不敢怠慢，那么身体的强健，又有什么可怀疑的呢？
【简析】曾国藩自己保身养生得益于敬，开给纪泽、纪鸿的日课之一就是“主敬则身强”。他的想法很明显，让家人分享庄敬对保身的好处。
炼体以强
身体虽弱，处多难之世，若能风霜锻炼，苦心劳神，亦自足坚筋骨而长识见。
【译文】身体虽然单薄，处在多灾多难的时代，倘若能够在风霜雨雪中锻炼，在艰苦中劳动心神，也自然可以使筋骨坚强见识增长。
【简析】在曾国藩留下的文字中，关于炼体方面的极少，但很宝贵，也是他养生修身中的重要组成部分。在那个条件下，要求像西方人或现代人那样积极锻炼并不现实，而风霜锻炼，苦心劳神则是人们常用的健身之法。
未习劳苦者，由渐而习，则日变月化，而迁善不知；若改之太骤，恐难期有恒。
【译文】不习惯于劳苦的人，以逐渐的方式习惯，就每天每月都在变化，向着良善的方向前进，自己还不知道；倘若改变太急，就怕难持之以恒。
【简析】劳苦健身要形成习惯，有一个过程。一经成习，身体就向良善方向改变了起早亦养身之法，且系保家之道。从来早起之人，无不寿高者。
【译文】早上早起也是养身的好方法，而且也是长保家业不衰的法则。从来早起的人，没有不享高寿的。
【简析】生命在于运动，适当而有规律的休息是必要的，但一到时间就起床活动更加必要。身体代谢机制靠运动激活，肢体脏器功能靠运动增强，体质强壮的人生活质量高，寿命也会较长。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀……三个月后，必有大效矣。
【译文】每天饭后走几千步路，这是养生者的第一大秘诀。……三个月后，必然会大见效果。
【简析】民谚说：“饭后百步走，活到九十九”。当今有人说，慢走应在两千米以上，而且不宜过慢，才能起到锻炼的作用。还有人说：饭后散步有害胃的功能，不科学。众说纷纭，曾国藩自养自医，摸索出饭后坚持走数千步（约1-2公里）的锻炼方式，适合于他，也适合于年纪大或体质弱的所有人。
后辈体气，还不如吾兄弟之强壮。吾所以屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋力渐强，娇养则筋力愈弱也。
【译文】后辈子侄的身体，还不如我们兄弟的强壮。我屡屡教家人崇俭习劳的原因，是因为艰苦就筋力日渐强壮，娇养就筋力日渐虚弱。
【简析】后辈体气不如曾国藩兄弟之强壮，是个严峻问题。究其原因，娇生惯养是一大害，因此只有崇俭习劳一副良药可医。
家中后辈子弟，个个体弱，学射是最足保养，起早尤千金妙方，长寿金丹也。
【译文】家中后辈子第一个个都身体孱弱，学习射箭最能保养身体，早起更是千金妙方，长寿金丹。
【简析】学射能凝气聚神，起早能强筋健骨，曾国藩在给澄沅二弟的信中，十分忧虑后辈子弟个个体弱，他之所以连开医方，目的是抛砖引玉，以唤醒二位弟弟同来关注曾家接班人的体质问题。
养生以乐
养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
【译文】养身的方法，君逸臣劳四字最为紧要。减少思虑，清除烦恼，这两点都是为了使心清静，说的就是君逸。勤于走路，活动筋骨，说的就是臣劳。
【简析】君逸臣劳是曾国藩养生的总纲。君指心，宜闲逸幽静；臣指躯体四肢，宜勤劳运动。以上从“正心以敬”到“炼体以强”八节，都是围绕“君逸臣劳”这四个字。
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者如富人，因戒奢而益富；体弱者如贫人，因节啬而自全。节啬，非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。
【译文】我对于每件事，都守定“尽自己的力量去办，结果如何则听从天意”这样两句话，即使养生上也是这样。体格强壮的好比有钱人，因为戒掉奢侈就更加富有；体格单薄的好比穷人，因为节制爱惜就自我保全。节制爱惜，不仅仅在食色这种本性上，即使是读书用心思，也应该约束，不能用得太过头。
【简析】修身是“尽其在我，听其在天”，养生也是如此。所以曾国藩教导纪泽、纪鸿，在食、色、读书诸方面都要节制，尤其是多次劝其读书不要太过，充分表现了他“尽其在我，听其在天”的人生态度。
养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。
【译文】养生家的方法，没有比惩治忿怒、节制欲望、控制食量、 增加运动四句更重要的。
【简析】曾国藩是养生大家，一开方就是一整套，但每一套都不脱离“君逸臣劳”的总纲。
养生之道，当于眠食二字，悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药也；眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻亦足摄生矣。
【译文】养生的道理，应当在眠食二字上全心去体验。食即是平日家常饭菜，只要吃时觉得甘美，就胜过珍稀补药。眠不在多睡，但能够做到精神凝聚睡得踏实，即便只是片刻时间也足以养生了。
【简析】曾国藩重视眠食二字甚有其理。他每天除了读书办事之外，就只剩下眠食二字。对于他这样一位压力特重的人来说，若不善待眠食，就无以养生保身了。
养生之道，视、息、眠、食四字最为要紧。息必归海，视必垂帘、食必淡节、眠必虚恬。
【译文】养生上的道理，视、息、眠、食四个字最要紧。休息时必须归海，看东西时必须垂帘，饮食要清淡有节制，睡觉时必须虚恬。
【简析】在眠食二字之外，这里又加了视息二字。息必归海，藏息丹田；视若垂帘，自养其神。一有闲暇，即炼此二字，可以却病。 这些说法完全符合中医养生之理。
礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容。容在于外，实根于内。动静交美，啐面盎背。
【译文】用礼来使人的身体处于敬谨，用音乐来引导人心的畅和。激烈方面的危害，就应该用乐来调和。舒缓方面的危害，就应该用敬谨来对待。饮食方面的过失，就要用敬谨来检讨。言语方面的过失，就要用和乐来收敛。敬谨的顶点为肃肃，和乐的顶点为雍雍。穆穆绵绵，这是内心道德修养在仪容上的表现。容貌表现在外，它的根子扎在内心。静与动相互培养，从面部到背部都安逸祥和。
【简析】礼与乐，历来是相辅相成的，养生时以礼居敬，以乐导和，使身肃心雍，穆穆绵绵。这是一个很高的境界。
既戒恼怒，又知节啬，养生之道，尽在我者矣。此夕卜寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。
【译文】既戒掉恼怒，又懂得节制爱惜，这样养生的规律便都在我自己的手里了。这些之外，诸如寿命的长短，疾病的有无，一概听任自然，不必多生妄想去计较它。凡是多服补药，拜求神灵赐予等等，都是妄想。
【简析】尽性则惩忿窒欲，知命则不计寿之长短病之有无，什么都坦然相对了，就怡然自乐。
古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。
【译文】古时的君子修炼自身治理家庭，必须是自己心安身强，而后才有家庭振兴的气象出现；必须使别人欣悦鬼神钦服，而后才有各种吉祥的汇集。
【简析】心安身强，是目的也是手段。说是目的，修身养生，就是要达到心安身强；说是手段，只有人人心安身强，业才能兴，家才能振。所以心安身强是齐家的关键所在。
勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。
【译文】勤劳之后稍稍休息，第一大乐趣。用非常淡泊的态度来消除嫉妒心，第二大乐趣。读书时发出金石般动听的声音，第三大乐趣。
【简析】孔子有三乐，孟子有三乐，曾国藩也有他的“三乐”，智者乐，仁者寿，从曾国藩的三乐中可以看出他的高雅志趣。劳有乐，思有乐，读书也有乐，生活处处都有乐。不过，此乐只有君子能享，小人不以为乐，自然无法享受了。
能学到陶潜、谢眺①一种冲淡之味和谐之音，亦天下之至乐，人间之奇福也。
【注释】①谢胱：字玄晖，464-499年，南朝齐陈郡阳夏（今河南大康）人，南北朝时著名诗人。
【译文】能学到陶渊明、谢胱那种冲淡的情味和谐的意境，也是天下最大的快乐，人间少有的幸福。
【简析】陶渊明有诗云：“欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。”（《读山海经》）在陶的眼里，酒好、蔬好、雨好、风好。谢月兆有诗云：“余霞散成绮，澄江静好练。喧鸟复春洲，杂英满芳甸。”（《晚登三山还望京邑》）同样，在谢的眼里，霞美、江美、鸟美、花美。这种冲淡之味和谐之音，怎么不是天下之至乐呢？
【修身故事】
戒烟改名
曾国藩父亲烟瘾很重，从小就在父亲学堂里读书的他，渐渐也染上烟瘾。
那时抽的是土烟，湖南的土烟有一股浓浓的辣味，越辣越要抽。
17岁起，抽到21岁，曾国藩转到一个叫涟滨书院的新学堂继续求学。来到新的环境，曾国藩立下远大志向，读书报国的思想在这位年轻人的心中生根发芽了。书院的山长刘先生对新来的曾国藩很赏识，但见到曾国藩抽起烟来，吧嗒吧嗒没个完了，就狠狠地训斥了他一顿，说他胸无大志，年纪轻轻就迷恋在土烟上，将来还有什么出息啊？在曾国藩心中，刘先生是他最崇敬的人，如今这样训斥他，怎么不叫他震惊、醒悟呢？曾国藩一时心中怒起，巴不得一拳将自己揍死，于是，他第一次发誓戒烟了。决心下得很大，他改名“涤生”不再叫什么“子城”、“居武”的。顾名思义，他要洗涤旧我，迎接新生。在后来
的日记中他写道：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”戒烟之意如此坚决，他走出了第一步。
烟这个嗜好，染上容易戒掉难。曾国藩初次戒烟，“如失乳彷徨”，书都读不进，饭也吃不下，尤其见到房间其他同学吧嗒吧嗒地抽烟，实在熬不下去，只得夺过同学的水烟筒，猛吸几口，一解千愁。不久，他又转到岳麓书院，他觉得这是戒烟的契机，于是砸掉烟具，烧掉烟叶，发誓与烟决裂。这次坚持了一年，顺利考中了举人。不过，得意之日，却是忘形之时，他在自贺自庆中又大开烟戒。
这样先后十年，抽抽戒戒，戒戒抽抽，时光一晃，竟三十一岁了。他在京城生活，官务虽然并不繁重，但身体日渐虚弱，常感不支，一天清晨起来，还吐了一口鲜血，心里不觉恐惧骤升。晚上反思起来，他在日记中写道：“说话太多，吃烟太多，故至困乏。”烟的危害已是显而易见。第二年，经过一段时间的修身养性，他终于彻底醒悟，对戒烟也增加了几分理性认识。这次，他动了真格，拿起一把锤子，冷静地砸掉烟壶，立下《日课十二条》，以最大的恒心，终于戒烟成功了。
拜师练静
曾国藩日记写了两个来月，天天坚持自省，但仍感效果不显著，不理想，这样下去，何时能将身上的毛病全都改掉，做一个名副其实的君子呢？他甚至还隐隐感到，日记越写，身上毛病反而越多，自省愈严，每天所犯的错误反而愈重，他几乎汗颜无地、坐立不安了。
带着这些疑难，他又去找唐鉴老师请教。听了曾国藩的诉说，唐老先生沉默一会，给他开出了疗方，这疗方只一个字：静。看到曾国藩对这个字感到莫知所云，便说：“若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的！总是要静。”
静，静，记住了，修身就是心里要静！于是他回答说：“自窥所病，只是好动不好静。先生两言，盖对症下药也。”曾国藩如获至宝，当即表示，一定按先生的指教，在静字上下功夫，克服自己的骄、躁情绪，一步一步将修身这个人生第一要务进行到底。
回到家里，曾国藩反复琢磨如何让自己的修身能静下来。他开始练静坐的功夫。过去道人就是苦练静坐功夫的，自己虽不是道人，两脚也不必那么盘在一起，但静坐时一定腰背挺直，双目微闭，去掉一切杂念，在极其安静的状态中积蓄一点生动的意念来，做到“意诚心正”、“静中生智”。
接下来，曾国藩下大力戒言，再不成天串门，与朋友海侃胡混。每当同朋友交换学习心得时，坚持先听朋友倾诉，自己再深思熟虑作些简短的表白，什么炫耀之语、粗鄙之言再不从他自己嘴里说出。朋友们感到惊讶，曾国藩简直是换了一个人！自然，曾国藩心中也暗暗高兴，总算修身有了点成效，看来还得继续练下去，“养得胸中一种恬静”，达到“内心清净，目光远大”的意境，才算“静”到了家。
【独处心语】
曾国藩的养生秘诀，归纳起来就是：注重养心，实事求是。这两点今人仍可借鉴。今人物质条件远远优于那时，曾国藩这个一品大员日子也没有今天一个普通知识分子过得优裕。但也正是这种优裕，使得我们许多人的养生走入了误区。一是吃得太“好”。我们中有些年纪的人，或是我们的父辈（祖辈就更不用提了），都曾从饥饿中走来，饥饿之苦刻骨铭心。在经历由饥饿走向饱足的第一阶段之后，再起步向吃得美味的目标前进，本是无可厚非的。然而多数人没有接着向吃得营养过度，在美味阶段流连忘返，这就渐渐离开了养生的轨道，吃出了诸如糖尿病、心脏病、高血压之类的富贵病来，据统计，仅糖尿病患者，全国就达9000万之众，这是一个多么可怕的数字！如果及时将这个“好”的内涵调整为科学营养，不就等于降生了无数个救世主了吗？
二是不注重养心。不少人以为养生就是养身健体，于心何干？学了曾国藩的养生经，就知道个中缘由了。今天社会安定，生活不断改善，本应心情愉快，幸福美满。但幸福的含量随着时代进步而不断扩充，如今幸福已不仅是有吃有穿的狭窄范围了，物质的初步满足只是其中的一个部分，精神的愉悦才是幸福的重头戏。而精神的愉悦又有许多物质因素的牵动，比如房子宽敞与否，环境优雅与否，高档家具齐全与否，出行工具解决与否，轿车品牌高档与否，衣着化妆品时髦与否，以及孩子教育、家人职业、银行存款、职外投资，无穷的欲
望，无限的憧憬，缠得许多人头脑日夜紧绷，心绪朝夕烦躁，仅仅只是养身健体，能养得好身健得了体吗？回答显然是否定的。没有心情的平静，做不到欲望的淡泊，是无法获得真正意义上的健康的。如果曾国藩当年专注于敛财，沉浸于女色，醉心于专权，甚至贪恋于问鼎，同样也会心敬不起来，意静不下来，欲清不出去，乐迎不进来。没有平静的心态，宽和的性情，他也就没有足以支撑军政大局的躯体，更不会有完满的人生结局。曾国藩说得好：“知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为祸害。”曾国藩的养生经与修身经是一对相互
钟爱的伴侣，我们取其一也取其二，才算迎财进宝一担挑了起来。
养生是独处的事，尤其是练敬、练静、练清，都需要努力排除外界干扰，做到实若虚，有若无。这种训练过程实际上是一种毅力的培养过程。曾国藩一个“静”字，就练了很长一段时间，才真正静了下来，达到了“后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢余侮”这个境界。没有足够的毅力，哪一种训练都难以成功，因此，养生训练与毅力培养，二者是相得益彰的关系。
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