首页 > 传记文学 > 曾国藩修身经 > 三、友人——修身之径
修身入了门，还有一段路程要走，才能到达圣贤的殿堂。在你的周围，不是家人，便是同事，不是上司，便是下属，不是朋友，便是过客，如何对待他们，如何知之、择之，如何仁之、恕之，都要贯彻一个大原则，这个大原则就是事事以德为本，时时以省为先，处处以友为体。德是标准，省是前提，友是“德”、“省”的一种载体。人活在世界上，每天都在与人打交道，就是一名战士独自守在哨所里，他
也是受了上司的派遣而来的，必须按照上司的要求或全体战士共同制定的规矩放好这个哨，如果不按时来，上一班哨兵就要推迟时间下岗，他放哨时如果出了重大事故，就会危害很多人的安全甚至国家的利益，这不都是要与人打交道吗？
与人打交道，重要的不是技巧，而是态度，是道德。有时候，过分的技巧反而使人生厌。孔子就讲过：“巧言令色，鲜矣仁！”这说的是，巧言令色者，往往是伪君子，是待人没有诚意的人，自然这种人没有什么仁，没有什么道德。曾国藩一生主张以诚待人，尤其是交友贵诚。他崇尚孟子的性善说，认为人的善性，即使暂时泯没，也是可以通过诚来拨动启开。他说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以
诚愚应之，久之，则人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。”在他的幕僚中，这样的成功例子是不少的，对待门生李鸿章就是如此。李鸿章在曾门算是三进三出，但曾国藩不去计较，而是本着立人达人的态度，既成就了李鸿章，转过来李鸿章才华横溢，也为成就曾国藩起了重大的作用。这就在于，曾国藩有这种境界和胸襟，才将曾、李之交导演成一出历史喜剧。曾、左之交也是如此，左宗
棠的，脾气之大、性格之骄是很出名的，但在曾国藩眼里，左宗棠才学之高、情义之重也是无可非议，尽管如外人所传，左宗棠眼里没有曾国藩，但曾国藩心中却有左宗棠。因此，在祁门之难中，左宗棠毅然相救，更令曾国藩加深了对左宗棠的敬佩，而左宗棠也因曾国藩的多重帮助与推崇，步步高升，职位亦不在曾国藩之下。可想而知，在世风日下的那个混乱时代，曾国藩能让万人皆服甚至后人亦服，是多
么不容易！
孔子的思想，归根结底是一个“仁”字，而仁又体现在“忠恕”二字上，《论语·里仁》中记载了这样一个故事： “子日： ‘参乎！吾道一以贯之。’曾子日：‘唯。’子出，门人问日：‘何谓也？’曾子日：‘夫子之道，忠恕而已矣。，”就是这么一件事，孔子对曾子欣赏有加，认为在颜回之后，唯有曾参最能理解他的思想，因此，随即授孝经，传王道，托付孙子孔饭（即子思）于曾参的大动作接踵而至，深信曾参能在他离世后传承他的学说。果然，曾参而子思，子思而孟子，一支思孟学派挺然而立于战国，让孔孟思想影响中国几千年。曾国藩自然是孔孟思想的最大受益者和最忠实的继承者，他紧紧握住孔孟思想的精髓——忠恕，不折不扣地领悟，不声不响地践行。他之所以能做到“人以伪来，我以诚往”，也是为了贯彻一个忠恕的大原则，而他的“取人为善，与人为善”，他的“责己以严，待人以宽”，则正是忠恕的重要表现。忠恕的为人原则实行起来，最难的在于“一贯”二字。要做到一贯，曾国藩支了两招：一要学会将心比心，换位思考，这样就能有气不气，想怒不怒。曾国藩说：“大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。”在京城之初，曾国藩年轻气盛，自恃有学问，常常不顾他人感受，指责朋友，训斥下人，立志修身之后，才渐渐学会了谦逊交友、宽恕待人。二是训练强恕。曾国藩性格刚毅，在阅历尚浅之时，这刚性就成了争心，一旦争了起来，互不相让，就极易伤害感情。修身要求他除去争心，增加弹性柔性，因而就向自己提出了“强恕”。他说：“一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕，久之则渐近自然。”可以想见，曾国藩训练强恕的过程，就是他战胜自我的过程。看来，学习曾国藩如何修身友人，把“忠恕”二字领悟透，实行好，就学到了家。
仁者爱人
孔门教子，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者，自立不惧，如富户百物有余，不假外求；达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
【译文】孔子学派教育人，最重要的课程是求仁，而它最切身的教导，主要在“自己想成立也要让人成立，自己想畅达也要让人畅达”几句话上。所谓立，即自己成立就不害怕外界不帮助，好比富人什么东西都有多，不需要向外求取。所谓达，四面八方都畅通无阻，好比贵人站在高处一呼，到处都会响应。哪一个不想自己成立自己畅达？倘若能将此心推到让别人也成立别人也畅达，就能与万物共享美好了。
【简析】孔子的仁学精髓是“与物同春”，友人的立足点是立人达人，立人达人的最终结果就是“与物同春”。没有这种大眼界、大胸怀，行仁只是一句空话。
我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。
【译文】我与他人以及万物，根本之处是同一的。倘若只知道爱惜一己，而不知道仁爱他人及万物，这就与根本之处是同一的这个大道理相违背。
【简析】曾国藩不仅认为“与物同春”是终点，也认为是起点。细想一下，何曾不是如此？与民与物，同在一个地球上，共一个太阳，共一个月亮，共生共荣才生态平衡，无休止地自相残杀，或一类甚至一人独霸世界，最终只会导致地球毁灭，连霸者一起化为灰烬。
自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，而极其和，而万物育。
【译文】自己将谨慎独处做得精到，以至于接人待物时，不出稍许差错，这样就无往而不通，就极为和谐，就能感受万物繁育的佳境。
【简析】“与物同春”既是终点，又是起点，那末人物之间必处和谐。和日、和风、和雨，才万物繁育，万类共荣。所以当自谨独而精之。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄，人则下汝，天罚昭昭。
【译文】哪一个人是可以怠慢的？哪一件事是可以马虎的？对事马虎事就不成，对人怠慢，人家也会这种对你。纵然别人不这样待你，也会助长我自己的骄傲，那么别人就会看低你，天理惩罚是明明白白的。
【简析】人不可慢，事不可弛，否则，人必反，事无成，效应极显。所以和的氛围每个人都要精心营造。
民宜爱而刁民不必爱，绅宜敬而劣绅不必敬。
【译文】民众要爱惜而刁民不用爱惜，士绅要敬重而劣绅不用敬重。
【简析】民就是老百姓。就整体而言，民宜爱，就个别而言，刁民不必爱。泛爱众是终级目标，有阶级社会，自有不必爱者，绅士中的劣绅，百姓中的刁民，都在这个范围之内。这就是儒家仁爱观中的原则性。
余以老年吃斋，风中行路，殊非所堪。又念百姓麦稼已失，稷梁不能下种，将成非常之灾。
【译文】我因为老年吃斋，在风中行远路，很觉得不能承受。又想起百姓麦子的收成已受损失，小米、高梁等作物不能下种，很可能酿成非常之灾。
【简析】以下三则是曾国藩爱民的几件具体事例。身为高官，必系民众，恻隐之心骤起，不失有良心的清官。
是日在途中，见麦稼为旱所伤，高不过二三寸，节气已届收割，而吐穗极少。间有用人力施水灌溉者，高或六七寸，色青而穗亦可观。嵇康所云：“一溉者后亡”，信人力足以补天事之穷，然百分中不过二三分，余则立见黄槁，纵三日之内大雨，亦无救矣。目击心伤，不忍细看。
【译文】今天在途中见麦苗被旱灾伤害，高不过二三寸，节气已到收割时期，但吐穗极少。间或有人工施水灌溉的，高或六七寸，颜色青而且穗子也可观。嵇康说“受过一次灌溉的后死亡”，的确是人力足以弥补天事的不足，但不过百分之二三而已，其余的立即就会枯槁，纵使三天之内下雨，也不可挽救了。目击这一切心里无限伤痛，不忍细看下去。
【简析】曾国藩晚年生活在北方。北方多旱，见华北大平原上已到收割季节的麦子还不吐穗，心里忧伤，目不忍视，其言恳切，其情笃诚。若朝中高官都能如此，清廷哪会亡得那么快？
老洲头登大舟。舟系吴城船厂为余新造者，极坚实，极华丽，因慨然日：诵韦公①“自惭居处崇，未睹斯民康”之句，为之愧悚而已。
【注释】①韦公：指韦应物，737- 792年，长安（今陕西西安）人，唐代著名诗人，以山水田园诗见长。
【译文】到老洲头登上大船。船是吴城船厂为我新造的，极为坚实，极为华丽，于是感慨说：“吟诵韦应物‘自惭居处崇，未睹斯民康’的诗句，令我悚然惭愧不已。”
【简析】百姓水深火热，自己独享华丽的大舟，想到唐代诗人韦应物都能自惭，自己怎么不愧呢？曾国藩既愧且悚，应该说其自责的程度更加高出一筹。
以民为本
苟善治民，必见其所居民悦，所去民思。
【译文】假若是很会治理民事的，必然能看见他所治下的百姓喜悦，离开后百姓思念。
【简析】以民为本的检验标准是民悦民思。不顾这个上帝的悦与思，便是为所欲为了。
吾唯以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。
【译文】我唯有以一个勤字来报答我的君王，以爱民二个字来报答我的双亲。
【简析】曾氏先祖自孟学公以来向有爱民之德，祖父星冈公周济民众誉及远近。先人所积之德，曾国藩一人不敢损毁，所以处处以爱民作为一种孝行来践履。
众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆，故日挠万物者莫疾乎风。风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
【译文】众人的趋向，是形势的所指，虽有大的力量，也没有谁敢不顺从，故而说干扰万物的没有比风还厉害的。风俗对于人心而言，从微小开始，而到后来就不可抵御了。
【简析】爱民的前提就是要尊重民意。众人所趋就形成风，风来了，就不可御。认识到这点，爱民就从情感上升到理性了。
天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。
【译文】上天所孕育的人类，特别智慧的不常见，特别愚蠢的也不常见，芸芸众生，大致都只是中等才智罢了。中等才智的，引导向东则向东，引导向西则向西，学习为善则为善，学习为恶则为恶。
【简析】民众中上智者，下愚者并不常见，大致都是中材。因此如何引导他们，如何给他们创造习善的环境，多办一些学校当然会有很好的效果，但是社会上一批领袖人物的努力也会起到很关键的作用。曾国藩当然属于后者。
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻①生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。
【注释】①噢咻：(oxiu)这里是抚慰的意思。
【译文】现在百姓穷苦财政困难，我们不能另外有抚慰民生的办法，惟有竭力除掉害民之人，好让老百姓自行休养生息罢了。
【简析】拯救百姓于水火，最好的方法就是力去害民之人。大言之，就应该彻底推翻以民为敌的反动统治。但曾国藩以当时的境界还不敢言及，在他所管辖的范围内，能除掉害民之人，让民众休生养息，也是值得赞扬的。
凡养兵以为民，设官亦为民也。官不爱民，余所痛恨。
【译文】凡养兵是为了民众，设置官府也是为了民众。官员不爱民众，这是我所深为痛恨的事。
【简析】养兵为民，设官为民，这种见解在那个时代已够先进了。而且他不只是口头喊喊，而是心里痛恨不爱民的官，这种情感不是一般人所能具有的。
为疆吏者，全仗年丰民乐，此心乃可以自恬。若事事棘手，则竟日如在桎梏中矣。
【译文】身为疆吏的，全仗年咸丰收百姓快乐，自己这颗心才可恬适。倘若事事棘手，则每天好比生活在囚禁中一样。
【简析】本来官与民犹鱼与水，水阔鱼跃，水枯鱼烂，彼此悉悉相关。认识到了这一层，以民为本就有了道的支撑。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
【译文】为天下众生考虑，则必定是宁愿自己受饥饿受淹没，哪怕有一个普通百姓未得到他的好处，也引为自己的责任未尽。
【简析】曾国藩晚年，思想境界极高，范仲淹“先忧后乐”的人生观在他的身上扎下了根。所以他宁愿己饥己溺，勇于自我责备。他自己如此，写给两个儿子的这段话，表达了希望子侄们也这样做的真诚愿望。
与人为善
取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
【译文】从别人那里获取善意，怀着善意与别人相处；以快乐心情享受人生，以忧患意识磨练终身。
【简析】孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）曾国藩学习经典，尤其敬重孟子的许多富有哲理性的思辩，孟子的为善观就成了他的座右铭，终身忧也为这两句话，乐也为这两句话，到了五体投地的程度了。
仲尼之学无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也；为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
【译文】孔子的学问没有固定的老师，也就是获取别人的善为善；随便到哪儿都给予别人，也就是与人为善。向人学习不厌烦，即取人之善为善；训诲人不知疲倦，即与人为善。
【简析】孟子是孔子的再传弟子，他的闪光思想多源自于孔子的思想宝库。曾国藩两相对照，原来孔孟一家。
古圣人之道，莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人，则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善则取以益我，我有善则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹①注，故善源不竭。
【注释】①挹：(yi)舀，把液体盛出来。
【译文】古时圣人处世的原则，莫大过与人为善。以言语训诲人，就是用善心来教育人；以道德熏陶人，就是用善心来培养人，这都是与人为善的事。然而只是给予人，那么我的善有限，故而又贵在从别人那里获取善。别人有善，则取过来增益于我，我有善则增益于别人，连环相生，故善端无穷无尽，彼此灌注，故善源永不枯竭。
【简析】通览古圣人之道，原来一根主线贯彻始终。难怪曾子悟出孔子一贯之道，即忠恕而已，就成了孔子的真传，就被后人谥之为“宗圣”。所以学经悟道，抓住根本最重要。
与人为善取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，即日见其益而不自知矣。
【译文】与人为善取人为善中的道理，好比大河水满，足以浸灌支流小河，支流小河水满，也同样可以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此之间用善来互相浸灌，便可以一天天看到收益而不自知了。
【简析】取人为善，与人为善的根本就是一个“善”字，人与人，不论是取是与，都以善相浸灌，即日见其益。
孔子日：“攻其恶，无攻人之恶。”近年书生，多好攻人之短，轻诋古贤，苛责时彦，此亦大言也。
【译文】孔子说：“攻击那些丑恶的东西，但不要攻击有丑恶的那个人。”近年书生喜好攻击别人的短处，轻易诋毁古代的贤者，苛责时下的才俊，这也是一种“大言”。
【简析】世界上，不与人为善的大有人在。近年书生好攻人之短而不乐取人之善，就是一例。曾国藩深恐这种时弊泛滥开来，毒害人心，所以他要与绅士相约：禁大言，不道人之短。好攻人短者，其自修必疏。
【译文】喜好攻击别人短处的，他的自修必定粗疏。
【简析】曾国藩进一步指出，好攻人短与自修必疏之间有因果关系，自修之疏是因。君子都讲究修身，即使伪君子，也会以修身来装饰门面，好攻人短至少也是缺乏修养的表现。
虽偏长薄善，苟且有裨于吾，未尝不博取焉以自资益。其有以谠言诤论陈于前者，即不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇之情也。
【译文】即使是偏激甚至缺乏善意的言语，假如对我有益，未尝不可一概获取来使自己得益。他若有正直亢爽的言论出现在眼前，即使对我并非适合，未尝不深为感谢他的好意，认为他对我的关爱，不同于那些泛泛相交者的感情。
【简析】一人为善有动机、效果之分，对方无为善动机，我方却有获善效果，这样的言论，也应该乐于听取，并表感谢。再说人家缺乏善意并不等于就有蓄谋的恶意，作为潜心修德的人来说，大可不必计较了。
善莫大于恕，德莫凶于妒。
【译文】善行没有比宽恕更大的，心性没有比忌妒更坏的。
【简析】对已求善，对人讲恕，求善重要，讲恕更重要。在与人为善的大框架中，宽恕别人过错的这种恕德有着更重的份量，友人者必习此课。
终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。
【译文】一生为别人让道，你自己也不会失去半步路。一生为别人祝福，你也不会损失一尺布。消除嫉妒的心，普天下都会降甘露。大家都吉祥，我也不会再恐惧。
【简析】曾国藩的忮求诗之所以广为世传，不仅是因为和谐的节奏韵律，主要还是打动人心的哲理。与人为善有百益而无一害，虽然不易做到，但于情于理，是应该做到。
忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。
【译文】所谓忮，即嫉贤害能，忌妒别人立功，与人在上司面前争宠，也就是书上所说的“懒惰的人不肯去修炼，好忌妒的人却害怕别人修炼”这一类。所谓求，即贪图名利，时时刻刻想念着利益恩惠，也就是书上所说的“没有得到时总想得到，一经得到又害怕失去”这一类。
【简析】曾国藩为忮求者画像，惟妙惟肖。之所以如此，是他对忮求两种丑态的本质有很深入的分析，抓住了它们最富特征的嘴脸，于是一画即像。反对什么，主张什么，都要研究透彻才言，言则中听。
大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。
【译文】大致说来，从别人处取来的应当在小处实处，给予别人的应当在大的方面总的方面。
【简析】取人若从大处空处，好则好，但不易取，还是从小处实处取好；与人若从小处实处，好则好，但人收益并不太大，应在大处空处给与才好。凡事都有个理，格物者才能致知。
凡正话实话，多说几句，久之人自能谅其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦①为直，尤不可背后攻人之短。
【注释】①讦：(jie)攻击或揭发别人的短处。
【译文】凡正话实话，多说几句，久而久之，别人自然能体谅你的用心，即使是直话，也不妨多说，只是不可以把攻讦作为直话，尤其不能够在背后攻击别人的短处。
【简析】正话实说是直，评人之短也是直。前者动机正，对方能接受；后者无论动机是善还是恶，对方一般情况下难以接受。两相比较，与人为善自然应当正话实说，不可以讦为直，至于背后攻人之短，其动机便不屑细究了。交友贵诚
彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。
【译文】朋友之间彼此常以所犯的过失相针砭，以善德善行相培植，做到千里同心，或许这一辈子都不归到小人的行列中去。
【简析】以诚待友就要做到以过相砭，以善相养，如果不以善相养，就是酒肉朋友，如果不以过相砭，就是同路人。曾国藩以立人达人为旨，结交的不少朋友都做到了千里同心，这是值得自豪的。
接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
【译文】对待别人，总宜以真心相向，不能够老用机巧的心来迎接。别人用虚伪待我，我也用真诚待人，久而久之，那些虚伪的人也会一起向着真诚的方向走来。
【简析】人以伪来，我以诚往，这种交朋友之法只有曾国藩做得出，确有几分愚心拙意，但大智若愚，大巧若拙，更能展示出他的胸怀。
纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之，则人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。
【译文】即使别人用巧诈的心针对我，我仍旧用浑含的心态来回应，以诚实愚拙的心态来对待，久而久之，别人的巧诈也将会慢慢消除。如若彼此都用勾心斗角的态度交往，那么互相报复就没有完结。
【简析】在曾国藩所处的圈子里，多是政治人物，不乏奸诈险恶之徒。但他要做君子，不愿以巧制巧，以恶还恶，而是以诚愚浑含相应，使人巧恶自消。这需要多高的智慧、多大的度量、多强的耐力！
吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有？近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质，还我真面，复我固有。
【译文】我自信也是一个笃实人，只是因为阅历人世，经过许多事变，略微有了些机权起了作用，就把自己引向学坏的路上去了。其实，这点作用万不如人，白白地招人笑话，使别人对我怀有遗憾，哪里有什么益处呢？近来丁忧在家猛然反省以往，醒悟到应该全力在平实二字上用心思，用自己笃实的本质来恢复我的真面目，我的原有性情。
【简析】曾国藩不仅自己以诚待人，还检讨过去不诚的过失，劝勉兄弟以诚待人，把以诚待人当作曾氏家风，兄弟子侄都要遵守，学坏了的也要回头，还我真面，复我固有。
为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。
【译文】身为别人的朋友，却隐隐容忍别人的过失，而与他和气相处，增长他的错误，这是仅次于专事调和与谄媚的一类人。
【简析】为人友须以过相砭，以善相养，这就是君子之交；为人友而隐忍和同，长人之恶，这便是小人之交。是做君子还是做小人，当慎择之。
人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。其有过，则其友直谏以匡之。又有友焉，巽①言以挽之。退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉？习而之不善，既小人矣。其有过，则多方文之。为之友者，疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同，惮于以正伤恩。其相率而下达也，奚御焉？兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。
【注释】①巽：(xun)通“逊”，谦逊。
【译文】人生下来，气质并不相差很远。反复练习变好，就成了君子。如果他有过错，他的朋友就直接劝诫来帮助他纠正。有的朋友还以谦逊委婉的言语来把他挽救过来。这样后退了有人鞭策，进步了有人表彰，彼此互相提携一同上进，怎么看待这样的现象呢？如果反复操习走向不善，就成了小人。他有过错，朋友多方文饰。作人的朋友，疏远他就心里非议表面奉承，亲热他就随声附和，生怕直言相劝而伤害了原有的感情。这样互不负责就一起下滑了，怎么看待这样的现象呢？看来，这种现象，就是高尚的人更加高尚，不高尚的人更加不高尚。
【简析】孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）是怎样变远的呢？曾国藩的结论是：习而之善，既君子矣；习而之不善，既小人矣。其间的过程作了较细致的分析，何以之善，何以之不善，说得明明白白。像这样的好文章（指《召诲》）应当作中学生的教材，成人可学，中学生也需要学。
凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习。平日辩论夸诞之人，不能遽变聋哑，惟当读论渐低卑，开口必诚，力去狂妄之习。
【译文】凡是往日与人游戏及随便相处的场合，不能够立即制定规则．只有采取交往逐渐减少，见面时必须用恭敬的态度，慢慢改变过去依附追逐的旧习。平日间那些喜欢辩论说话夸张放肆的人，不能够要他们立即变成聋哑，只有在谈话的时候自己的议论变为谦卑，开口说话一定出自诚实，竭力去掉狂妄的旧习。
【简析】往日游戏随和，戒之以敬；平日辩论夸诞，戒之以诚。一句话，都从自己入手，不可责备或苛求他人。换句话说，要别人如何如何，不一定真能如之何；要自己如何如何，只要有诚意，是能够如之何的。
君子之自处常严重而不可干。其待人也，以敬其身者敬之，道胜已者，抑志事之。
【译文】君子对待自己的处世，常严谨持重而不可冒犯。对待别人，则按尊重自己的心态来尊重他，对于道德超过自己的，就降低身份来侍奉他。
【简析】君子自处常讲究人格尊严，这无可厚非。但对人，也要尊重人家的人格，甚至必要时还要抑志事之。有的人只注重自我人格的维护，却忽视对他人人格的尊重，在轻重上弄颠倒了。
君子直道而行，岂肯以机械险巇①与人相竞御哉？
【注释】①险巇：(xianxi)艰险难行。
【译文】君子用正直的态度在世间行事，哪里愿意用复杂机心来与人竞争？
【简析】君子讲直道，不讲机心。讲直道者可能会吃亏，有机心者可能会占便宜。与有德之人相交，都会直来诚往，双方都不会吃亏；与无德之人相交，伪来诚往，久之伪者亦趋于诚，即使一方暂时吃亏，终久双方谁也不会吃亏。
扶弱惠贱
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。
【译文】凡是仁慈心生发之后，必须一鼓作气，尽我的力量来作为，稍有转变的念头，就会疑心生起，私心也会随着生发出来。
【简析】仁心与私心是对立的，仁心是为人之心，私心是为己之心。私心往往胜于仁心，因此一有仁心，就要下力培植，勿让私心干扰。
先星冈公云济人，须济急时无。又云随缘布施，专以目之所触为主，即孟子所称是乃仁术也。若目无所触，而泛求被害之家而济之，与造册发赈一例，则带兵者专行沽名之事，必为地方官所议，且有挂一漏万之虑。
【译文】故去的星冈公说救济别人，必须救济他在急难时所缺乏的。又说随着缘分布施，专以眼睛看到的为主，即孟子所说的这就是仁的行为。若眼睛没有看到，而广泛地寻找被害人家来救济，这与造册发赈是一回事，带兵的人专门做获取名声的事，必定会被地方官所议论，而且有挂一漏万的忧虑。
【简析】有仁心还要有仁术。曾国藩很崇敬祖父，在济人时还讲究济人之方，这样济人的效果就能显现。
凡他人所束手无策、计无复之者，得祖父善为调停，旋乾转坤，无不立即解危，而况楚善①八叔同胞之亲、万难之时乎？
【注释】①楚善：曾国藩堂叔，星冈公之侄。
【译文】凡是别人毫无办法、无计可施的事情，经过祖父巧妙调停，扭转局势，没有不将人从危险中救出来的，何况八叔楚善是血缘亲情，又是遇上困难的时候呢？
【简析】扶弱惠贱是仁人美德，祖父具有这种美德，作星冈公之子孙，也应具有这种美德。
吾自人官以来，即思为曾氏置一义田，以赡救孟学公①以下贫民，为本境置义田，以赡救廿四都贫民。不料世道日衰，余之处境未裕……然余之定计，苟仕官所人，每年除供奉堂上甘旨外，或稍有赢余，断不肯买一亩田，积一文钱，必皆留为义田之用。
【注释】①孟学公：曾国藩62世祖，即湖南湘乡大界（今属湖南双峰）曾氏开基祖。
【译文】我自从做官以来，便想着要为曾氏家庭置一份义田，用来救济孟学公下以下的宗亲，为本地区置一份义田，用来救济二十四都的贫民。不料世道日渐衰落，我自己的处境没有富裕……但我已作出决定，倘若做官的收入，每年除供奉长辈吃好的外，稍有盈余，绝不去买一亩田，积一文钱，一定留作置义田用。
【简析】曾国藩在祖父扶弱惠贱美德的熏陶之下，一旦有了些能力，就思考如何行惠于民。首先是曾氏家族中的宗亲，自己家乡的贫民，虽未办成，其善心可嘉。
国藩今欲取社仓之法而私行之我境。于我家先捐谷二十石，附近各富家亦劝其量为捐谷。于夏月借与贫户，秋冬取一分息（每石加一斗）。丰年不增，凶年不减。凡贫户来借者，须于四月初间告知经营社仓之人。经管入量谷之多少，分布于各借户，令每人书券一纸，冬日还销券。若有不还者，同社皆理斥，议罚加倍。以后每年我家量力添捐几石，或有地方争讼，理曲者，罚令量捐社谷少许。每年增加，不过十年，可积至数百石，则我境可无饥民矣。
【译文】国藩现在想采用社仓的办法在我家乡私下实行。我家先捐二十石，附近各户富裕人家也劝他们量力捐谷，在夏月里借给贫穷人家，到了秋冬月收取一分的利息（每石加一斗），丰年不增加，凶年不减少。凡是贫穷人家来借的，必须在四月告诉管理经营社仓的人。经营的人称量好谷子的多少，分配给各借户，叫每人写一张借条，冬月还谷子时销毁借条。如果有不还的，同社的都有理由指责他，判罚他加倍偿还。以后我家每年量力添捐几石，或者地方上有争讼事件发生，理亏的就罚捐少量社谷。这样每年都有增加，不到十年，可以积累到几百石，那么县内就没有饥民了。
【简析】由宗亲而扩大至村民，以社仓之法相济，真是仁心仁术了。
不肯轻受人惠，情愿人占我的便益，断不肯我占人的便益。
【译文】不愿意轻易接受别人的恩惠，情愿别人占我的便宜，决不想我占别人的便宜。
【简析】曾国藩仕途日渐显达，送钱送物者纷至沓来，他都拒收。因为送钱送物者自有目的，有权者必须警戒自己，不要轻受人惠。当今人们物质生活水平大有提高，送钱者动辄讲万，送物者动辄金银，目标尽瞄准有权者，请问你能像曾国藩那样，做到不轻受人惠吗？
送人银钱，随人用情之厚薄、一言之轻重。父不能代子谋，兄不能代弟谋，譬如饮水，冷暖自知而已。
【译文】送别人银钱的多少，要看别人用情的厚与薄，说话之间的轻与重来加以区别。这件事上，父亲不能代替儿子谋划，兄长不能代替弟弟谋划，好比饮水，冷暖只有自己才知道。
【简析】施惠与行贿是两码事，善与恶以分之。行善施惠于民，怀不善行贿于官，风马牛不相及。
缓急之求，无贵贱贤否皆有之者也。求人而甘言谢之，夫人而能也；德于人而责报，亦夫人而能也。至知道者，有进焉，其受人赐，中心藏之，不以口舌云报也；其忠于谋人，过辄忘之。彼德我，吾安焉，彼不德我，吾安焉。徐以观他，他行合义，友之如故，他行不义，而后绝之，终不相督责也。
【译文】遇到急事求人，这是无论贵与贱，贤与不贤都有的事。求过别人后好言感谢，这是一个人可能做的，对别人有恩德因而希望获得报答，这也是一个人可能想的，至于那些明道的人，就又有更进一步的表现。他受到别人的恩德，心里记住，而不用言语来表示报答。他忠心给人办事，过后就将它忘掉。别人感谢他，他安然接受，别人不感谢他，他心里也安然，慢慢地观察那个人，他的行为合乎道义，就当做朋友和过去一样对待他，他的行为如果不合乎道义，就同他断绝友情，但始终不去责备他。
【简析】施惠者无疑是道德高尚之举，施不求报者更是仁德有加。受惠者应有感恩之心，但施患者不必计较受惠者是否感恩或如何感恩，恕道就做到家了。天下事一一责报，则必有大失望之时。
【译文】天下的事情若是一一要求得到回报，就必定有大为失望的时候。
【简析】行仁施惠也是修德进业中的一种耕耘、一种修炼，因此，也用得着“莫问收获，但问耕耘”这句格言。
知人者智
为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。
【译文】治理政务，首要的在于爱民，爱护人民必须先督察官吏，督察官吏的要点在于知道他的为人，而要知人就必须谨慎地听取他的言论。
【简析】曾国藩将知人提高到爱民、为治这个高度上来看待，这种人才观就成了仁政的一个有机组成部分。天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
【译文】天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人，人才大多都是努力坚强磨炼出来的。
【简析】人才是靠磨炼培养出来的。曾国藩自己就是久经磨炼才走向成熟，这符合唯物论的观点。
观人之道，以朴实廉介为质，有其质而更傅以他长，斯为可贵，无其质则长处亦不足恃。甘受和，白受采，古人所谓无本不立，义或在此。
【译文】观察人才的标准，把朴实廉洁耿介作为本质。有这个本质又加上其他的长处，这就可贵。没有这个本质，其他的长处也不值得依恃。甘草可以调和各种药物，白质可以接受多种色彩。古人所谓没有根本就不能立，意义或许就在这里。
【简析】观人重质，是曾国藩的一贯主张。重质就是重人品，有朴实廉介的好人品，苗子就正，就可委以重任。才也要，但德是根本。
收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。
【译文】对于人材，收录时希望能多，使用时却应该谨慎。大致说来，有操守又没有官场习气，有条理又很少说大话，依据这四点来衡量人，就差不了多少。
【简析】广收慎用为曾国藩用人的高招。古代卿大夫养门客，也是广收慎用，曾国藩在他的幕府中聚集了不少人材，边磨炼，边考察，成熟一个用一个，用一个得力一个。
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
【译文】没有士兵不值得深忧，没有军饷不值得痛哭，唯独放眼看当今世道，寻求一个谋取利益不愿走在前面、奔赴正义惟恐落在后面、忠愤耿耿的人却不能很快得到，这才是值得浩叹的。
【简析】曾国藩自己并不会打仗，也不会带兵，但他会当帅，会用将。这正符合他所处帅位的要求。纵看古今不乏其例。刘邦是这样，康熙也是这样，对于帅来说，人才就是最重要的。
凡人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下，高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明，贤否智愚，所由区矣。
【译文】区别人才的高与下，应该看他的志趣。志趣低的安于世欲鄙陋的规矩，就会一天天走向卑下，志趣高的追慕先哲轰轰烈烈的历程，就会一天天走向高明。贤良还是不肖，智慧还是愚蠢，在这里区分开了。
【简析】曾国藩观人，有他独到的一面。他注重看人的志趣。今日二人志趣不同，未来二人发展的结果就会大不相同，人的志趣要去细致观察，是卑是高不能仅听只言片语就去断定。
高明者好顾体面，耻居人后，奖之以忠，则勉而为忠，许之以廉，则勉而为廉。
【译文】高明的人喜好顾全体面，认为落在别人后面很可耻，用忠诚来鼓励，就会努力做到忠诚，用清廉来赞许，就会努力做到清廉。
卑琐者本无远志，但讲锱铢，驭之以严则生惮，防之稍宽则日肆。
【译文】卑琐的人本来就没有远大的志响，只喜欢斤斤计较。管得很严就会产生畏惧，防备稍宽就会日益放肆。
【简析】知人之后就要育人，人才是靠培养而成熟起来的。这是动态人才观。高明者该如何如何，卑琐者该如何如何，都要因人而异，循循善诱。
天下之人，稍有才智者，心思有所见，以自旌异于人，好胜者此也，好名者亦此也。……虽才智有大小深浅之不同，其不知足不安分，则一也。能打破此一副庸俗之见，而后可与言道。
【译文】天下的人稍有才智的，心里便想着要被人发现，用自我表现来显示与其他的人不同，好胜的是这类人，好名的也是这类人。……虽然才智有大小深浅的不同，但在不知足不安分这一点上，却是一致的。能打破这种庸俗的见识，才可以同他们谈论人世间的大理。
【简析】各种人才千差万别，但他们却有一些共同点。用人者对于人才的差异性、共同性两个方面都要有所知。如何分析和对待各类人才的差异性与共同性，有许多学问等待你去研究。
观人就当行事上勘察，不在虚声与言论，当以精己识为先，访人言为后。
【译文】观察一个人应当从他具体的行为上去勘察，并不在于虚假的名声和浮夸的言论。应当先提高自己的观察识见能力，然后再去访察别人的言论。
【简析】行事上勘察，火线上观人，最能看出人的本质来。直接观察，亲自考查，最能获得真情。
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
【译文】留心在危难的时候，默默观察朴厚实在的人，就在识人上做得差不多了。
【简析】察人方法有多种多样，危难见真情，是察人的好时机。
骄气惰气等语，却不宜与人说及，以此默察之而默救之耳。
【译文】骄气、惰气等话，不应该直接向别人说出，这些品性只能默默地观察并且默默地补救罢了！
【简析】人无完人，所察有骄惰之气者，不可直说而弃之如敝屣，只宜默救而爱之如珍珠。
择交而友
择交是第一要事，须择志趣远大者。
【译文】选择交往的朋友是第一等重要的事，要选择志向远大的人做朋友。
【简析】择交是重要的，但择什么样的人而交？曾国藩还是强调要择志趣远大之友而交，大凡志趣远大者，都会重道而轻术，重义而轻利，这样的人好交，值得交！
择友则慎之又慎。昌黎日：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒”。一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
【译文】在选择朋友这点上就应该慎之又慎。韩愈说：“好的东西不跟我在一起，我要努力与它附和；不好的东西虽然不讨厌我，但我强行抗拒它。”一生的成败，都与朋友的贤与不贤有关系，不能够不慎重对待啊。
【简析】择友须慎，因为朋友之贤，可以挟持自己。孔子的交友原则是贤益不肖损，曾子的交友原则是“久而自化”，曾国藩凭对圣贤教诲的领悟与亲身经验的反省，得出“一生之成败，皆关乎朋友之贤否”的结论，成了他交友的终生信条。
若果言动有礼，威仪可则，则直以为师可也，岂特友之哉！
【译文】如果真是言谈行动合乎礼，风度威严庄重可以作为楷模，那么就拜他为师也是可以的，岂止是当朋友看待。
【简析】对于可以称为楷模的可以为师。师，不一定专指学问高深者，也可指道德高尚者。对于学习做人来说，就应该以道德高尚者为师。
求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辩。
【译文】求友好匡正自己的过失，这是最大的益处；标榜好图个虚名，这是最大的害处。天下有益的事中，就有完全能够造成损害的事在里面，不能不分辨清楚。
【简析】曾国藩的益损观，强调匡己而益，图虚名而损，十分坦然。曾国藩年轻时有过不少缺点，除了靠省己图新之外，友人的批评鞭策，也起了很大作用。
安得一二好友，胸襟旷达、萧然自得者，与人相处，砭我之短。
【译文】我是多么想得到一两个好朋友，他们胸襟旷达、萧然自得，能够指出我在与人相处时的短处。
【简析】曾国藩在《召诲》一文中说过类似的话，这里在日记中又希望有砭我之短的好友，可见其真诚的程度。
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟于有才而无德者，亦当不没其长，而稍远其人。
【译文】毁誉在口，本来难以完全相信，但是君子爱惜声名，常有履冰临渊惴惴不安的心。大概古今因名望恶劣而犯法获罪的很多，不能不慎重修身来远离罪恶。我兄弟几人对于有才而无德的人，也应当是不埋没他的长处，但要同他稍微保持点距离。
【简析】曾国藩在给沅、季二弟的信中叮嘱要远离无德之人。对这种人也不是完全不用，可以用其长，但绝不重用。
交际之道，与其失之滥，不若失之隘。
【译文】交际的道理，与其失误在过滥方面，不如失误在狭隘方面。
【简析】滥与隘似乎都不好，但相对而言，滥比隘更糟、更危险；隘似不好，但用一个得一个，没有什么危险。
儿女联姻，但求勤俭孝友之家，不愿与宦家结契联婚，不使子弟长奢惰之习。
【译文】儿女的婚姻，只求是勤俭和睦的家庭，不愿和官宦人家成为亲家，这样可以不让子弟助长奢华、懒惰的恶习。
【简析】曾国藩择交，连亲家都在其内。不过他不是世俗观点，爱富嫌贫，门当户对，而是择贤而交，为子女成长着想，为他们选择一个重德的家庭环境。
忠恕一贯
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
【译文】用敬来要求自身，用恕来对待别人。所谓敬，指的是小心翼翼，事无巨细都不忽视。所谓恕，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独占，有过错不推诿给别人。
【简析】敬以持躬，恕以待人，分别对待，相辅相成，人称东方人多有妒嫉之心，妒贤、妒功、妒富、妒贵，在这样的人群中，恕就格外鲜艳夺目，光彩照人。没有听说过有谁妒恕，可见功不独居，过不推诿，常留余地以处人，确是尽人皆羡的好品质。
近日常见得人多不是，郁郁不平，每乃明于责人而暗于责己乎？
【译文】近日里常常看到别人总是不好，心里郁郁不平，这不是明于贵人而暗于责己吗？
【简析】恕道好则好矣，行起来却不容易。生活中常有许多妨碍行恕的事，似乎大有不必行恕之理，这时候就看自己反省的能力了。
凡有血气，必有争心，人之好胜，谁不如我？施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕，久之则渐近自然。以之修身，则顺而安；以之涉世，则谐而详。
【译文】凡有血气，就必然有争强的心，人的好胜，谁不像我一样呢？加到自己头上而不愿接受的，也不要加到别人头上，这就是强迫自己宽恕。一天强迫宽恕，天天强迫宽恕；一件事上强迫宽恕，件件事上强迫宽恕，久而久之就渐渐接近自然而然了。用这种态度来修身，就会顺利而且平安；用这种态度来处世，就会和谐而且吉祥。
【简析】行恕难，但曾国藩使起硬招来，就征服了这个难。此硬招就是强恕，强人恕不恰当，强己恕有什么不可？只要有这种硬劲，日日强．事事强，就渐近自然了。
大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。故恕字为求仁极捷之径。
【译文】大致说来，接人待物，在看到别人做得不对、自己很恼怒的时候，应设身处地为他人着想，意气就会立刻平息。所以恕字是求取仁德的最方便直接的路途。
【简析】曾国藩还探出了恕道的捷径来，这就是换位思考，极恕之际，设身处地以处，恕道就可生出。真是有志者事竞成。
吾因本性倔强，渐近于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话，至今愧耻无已。
【译文】我因本性倔强，渐渐地与刚愎接近，不知不觉间做出许多不符合恕道的事，说出许多不符合恕道的话，至今羞愧不已。
【简析】曾氏祖传基因中向有刚毅倔强之气，刚毅与刚愎仅一步之遥，倔强得稍稍过了点头，就是刚愎，就是不恕了。所以他常常反思，既愧且耻。
应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。
【译文】应接事物时，须得从人情物理中的极粗极浅处着眼，莫从深细处去看。
【简析】看人也讲恕道，多看粗处浅处，少究细处深处。拿今天的话来说，就是从宏观上把握，不要吹毛求疵。凡人都经不得细看，一细看，就会觉得毛病丛生，更经不得深挖，一挖上纲上线，就觉得世上没有好人了。因此恕道要容得人家有些缺点，质上不错就行了。
见人之气类与己不合，则隔膜弃置，甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑，舍己从人，傲惰彰于身，乖戾著于外，鲜不及矣。庄子有言：“刻核太甚，则人将以不肖之心应之。”
【译文】看到别人的性情与自己不合，就与他有隔阂，不加理睬，甚至用别人不能接受的东西加在他的头上，不能做到稍稍自我敛抑，自己作点抛舍去顺从别人，让傲慢与乖戾随时随地流露在外，令人难以接受。庄子说过：“刻薄精细得太过分，别人就会用不良的心来回应。”
【简析】人有各种不同的性格，与人相交，只要其本质好，应容忍其独特的性格，进而学会与各种性格的人打交道。过分责人，便是不恕。
今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时，今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
【译文】今天我处在顺境，要预计他日也有身处逆境的时候。今天我用盛气凌人，要预计他日别人也会用盛气凌我本人，或者凌我子孙。常常用这个恕字来自我警惕，常留余地待人，荆棘麻烦就少了。
【简析】曾国藩自己努力行恕道，也不忘勉励诸弟行恕道，在给澄弟的信中，就利害相陈，情真意切。
娼①嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。
【注释】①娼：(mao)妒嫉。
【译文】嫉妒倾轧，自古以来共事的人都难免。我们应当责己厚而责人薄。
【简析】纵观历史，官官相护者有之，官官相妒者亦有之。共同利益则相护，各自利益则相妒，你有才，我妒；我有功，你妒，如家常便饭。但作为领袖人物，则当躬自厚而薄责于人，曾国藩鹤立鸡群，独具这种风格。
大抵天下无完全无间之人才，亦无完全无隙之交情。大者得正，而小者包荒，斯可耳。
【译文】大概天下没有完全无缺点的人才，也没有完全无隔阂的交情，大缺点纠正，小缺点包涵，这样就可以了。
【简析】薄责于人，不是完全不责。人家有大缺点，应该通过一定的方式（不一定就是厉声斥责）问责，而使其改正。至于小缺点就包涵不责了。这样做才能称之为“薄责”。
自尊自敬
我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦日不随众人之喜惧为喜惧耳。
【译文】我们这些人办事，成与败听天命决定，毁与誉听别人决定，只有自己的精神面貌，就可以有自己做主的地方，也就是说，不随众人的喜与惧作为自己的喜与惧。
【简析】交友要仁要善要惠要恕，但还要原则，还要人格。所谓人格，就是要有自己的鲜明主见，不庸俗，不含糊。曾国藩创立湘军，不用绿营与旗兵，其意图就是能按自己的主见去贯彻，事实证明，培养一支崭新的湘军比改造旧军队，代价要小得多，效果要大得多。
知识愈高，则天下之所以责之者愈厚；名望愈重，鬼神之所以伺察者愈严。
故君子之自处，不肯与众人絮量长短，以为己之素所自期者大，不肯自欺其知识以欺天也。己之名望素尊，不肯更以鄙小之见贻讥于神明也。
【译文】知识程度越高，天对他的要求也便越苛重；社会名望越大，鬼神对他的监督也便越严厉。因此，君子对待自己，不愿意与普通人计较长短，这是因为他对于自己的期望历来很大，所以不愿意以欺骗自己的所知所识从来欺骗上天。自己的名望素来尊贵，所以不愿意因鄙薄短浅的见识来让神明讥嘲。
【简析】曾国藩是位极其自尊自重的君子。他的这段话是内心的独白。在他的心中，时时都有“十目所视，十手所指”，因而他时时畏天命畏鬼神，珍爱自己苦苦奋斗得来的名望。说穿了，自尊自重是他常褒生命青春的不竭动力。
不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼服神钦，到处人皆敬重。
【译文】不贪钱财，不失诚信，不自以为是，有这三项，自然鬼神钦伏，随便到哪里人人都敬重。
【简析】要人敬重，自己就要洁身自好，因此他自律三不。试想，满身臭气的人除了能惹苍蝇，还对谁有吸引力呢？
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
【译文】凭才华来自我满足，借能干来自我夸耀，就会被小人忌妒，也会遭君子鄙薄。
【简析】有才有能是值得珍爱和赞许的，但不值得自足自矜。一自足自矜，就暴露出了你是有才无德，何况你自认有才，是否真正有才还要打个问号呢。
自宜仍守吾拙，不妄悦人，以副同志期待之厚。
【译文】自己觉得守住一贯的笨拙，不轻率地去取悦别人，这样才符合同道好友的深厚期待。
【简析】曾国藩好友许振韦（江西奉新人，曾入曾幕）曾期待过他勿趋时尚，他回信“仍守吾拙”，算是够自重的人了。自重并不是只听自己的，他人的劝谏能愉快地接纳和改正，也是一种自重。况且过而能改，“人皆仰之”（《论语·子张》）。
古君子多涂①，未有不自不干人始者也。小人亦多涂，未有不自干人始者也。
【注释】①涂：通“途”，途径。
【译文】古时的君子出仕有多种途径，没有从求人开始的。小人的出仕也有多种途径，没有不从求人开始的。
【简析】君子出仕，靠自己德业，不必求人；小人无德业，要出仕，就不能自重，必得求人。今天也有君子升官，小人求官的鱼龙混杂现象，尤其是市场经济时代，小人移市场入官场，卖者以权换利，买者今日以利换权，明日即可以权换利了。
独享大名，为折福之道；与人分名，即受福之道矣。
【译文】一个人独享大名，是折福的途径；与别人分享名誉，就是受福的途径了。
【简析】曾国藩在每次战役获胜时，他就上报别人之功，保荐别人升迁，自己则听便朝廷赏罚。很多曾府幕僚，几个回合后便与他齐名，甚至位列其右，曾国藩都以之为乐。这就是他的名利观。这样的人怎么不受人敬重呢？
凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
【译文】凡危急的时候，只有出自己身的因素才靠得住，那些存在别人身上的因素都靠不住。
【简析】自重与自主紧密相连，不能自主者谈不上自重，遇事都仰仗他人，一是自己不亲自把持，败事的几率无形增大，二是自己无主脑，也难以得到他人尊重，于事于己都不利。
凡说话不中事理，不担斤两者，其下必不服。
【译文】凡说话不切中事理，没有分量的人，他的部下必定不会敬服。
【简析】说话中事理，有分寸，也是赢得人家尊敬的一个方面，不可小看。
君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。
【译文】君子不依恃千万人的阿谀颂扬，而畏惧一两个有见识的人的暗自讥笑。
【简析】对待他人谀颂与窃笑的态度，也是自重与否的考验，喜听阿谀赞颂，厌恶别人窃笑，是小人之常情。作为君子，谀而不恃，讥而必畏，才是一种理智态度。
【修身故事】
进出自便
曾国藩事业越做越大，朋友和弟子越来越多。他认为事业是靠大家共同来做的，多一个朋友就多一份力量。李鸿章头次考进士落榜，父亲跟曾国藩有旧交，特意让他拜曾国藩为师。曾国藩下力指导，第二年李鸿章就顺利中了进士。
李家父子当然对曾国藩是感恩戴德。但曾国藩并不在意，认为帮一下朋友，是应该的。后来曾国藩受命在湖南办团练，李鸿章也办团练，但不是跟恩师到湖南，而是在安徽老家拉队伍。曾国藩见李鸿章自有主意，也不干涉，反正锻炼锻炼也不是坏事。
曾国藩湘军很快办起来了，声势很大。可李鸿章那儿却冷冷清清。看来要真的办团练，还得到老师那里学几手。抱着这种心情，李鸿章来到衡阳请见老师说：“学生愿再回到您的身边效力！”曾国藩爽快地回答说：“没问题，老师我这里，来去自便！”李鸿章留了下来，曾国藩见他意诚，又很机灵，就对他信任有加，执意栽培。
后来，曾国藩屯兵祁门，由于李元度丢了徽州，使得祁门陷入太平军的重重包围，情况十分危急。当初李鸿章曾经苦劝，但曾国藩没有在意。原来李鸿章聪明过顶，如果直说自己欲离而去，恐怕会落得个临阵脱逃的骂名，便借为李元度说情之机，来个金蝉脱壳。曾国藩要上表弹劾李元度，李鸿章先求几句情，见老师不允，便一本正经地说：“果必奏劾，门生不敢拟稿。”待曾国藩说出“我自属稿“的话，他竟脱口而出：“若此，则门生亦将告辞！”曾国藩刚硬似铁：“听君之便！”果然李鸿章出走祁门，第二次借故离开了曾国藩。
由于左宗棠等援军来救，曾国藩意外祁门脱险，湘军步步逼近天京（南京）。但太平军要攻上海，曾国藩一时找不到合适将领去镇守，又想到了李鸿章。他不计前嫌，主动去见这个学生。李鸿章也借机毛遂自荐，称如让他独立成军，愿赴上海作战。曾国藩知道李鸿章已有独立能力，也就成全其美，当场应允。果然，李鸿章组建一支淮军，借湘军威风横扫苏沪，扬名半壁了。人们不解曾国藩的用意，曾国藩坦然地说：“办大事者，以多选替手为第一义。”
助友成名
曾国藩办湘军，左宗棠入幕，很快也成了湘军领袖人物。这人很有才学，林则徐都很赏识他，但脾气大，瞧不起人，有时连曾国藩他都不放在眼里。曾国藩在江西时获悉父亲仙逝，只得回湖南老家奔丧，这时战事正是吃紧，咸丰皇帝不愿批准曾国藩的辞呈，但还未发话，左宗棠就跳起来火上加油，大骂曾国藩擅离职守，无视君臣之义，朝中一时许多人跟着左宗棠起哄，弄得曾国藩十分为难。因此人们评论说：“曾国藩心中有左宗棠，左宗棠心中却没有曾国藩。”不过，曾国藩不把这事看得很重，还是处处信任左宗棠，两人毕竟有过患难之交嘛！
当年左宗棠在省府做师爷，得罪了满族高官官文，咸丰皇帝下密旨说对左宗棠“可就地正法”。曾国藩邀几位重量级人物动用京城关系，来搭救左宗棠。
有人还向咸丰皇帝进言说：国家不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。曾国藩又连上三道奏折保荐左宗棠，请求朝廷允许左宗棠出来带兵。结果曾左抱团组织楚军，连打几次胜仗。曾国藩再次向朝廷保荐，仅三年时间，左宗棠就做到了浙江巡抚，几乎和他曾国藩平起平坐了。
左宗棠脾气坏，性情傲，但也不是完全不知好歹。他靠湘军发迹，受曾国藩扶持提携登上高位，心里还是一清二楚。曾国藩在祁门受围时，甚是危险，左宗棠在浙江出兵猛打李秀成，逼他撤围，才救了祁门的曾国藩。在他心中，曾国藩才是大帅，他左宗棠无论如何也要保这位大帅。天京攻陷后，左宗棠送封密信给曾国藩，曾国藩打开，八个字跃入眼帘：鼎之轻重，或可问焉。曾国藩心知肚明，他忠诚一世，怎可糊涂一时？于是提笔在信上将那个“或”字改为“不”字，依然让来使带回给了左宗棠。
1872年曾国藩病逝，左宗棠送来挽联说：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。看来，曾国藩一生爱护左宗棠，左宗棠也无限崇敬曾国藩，两人的友谊经受住了时间的考验。
【独处心语】
一个独处能自觉修身的人，在群居生活中就会善待他人，而且会以他的高尚道德来影响他人，从而体现道德的魅力，彰显人的价值。因为人是社会的人，无时无刻不在直接或间接地与人打交道，离开了他人的关怀和帮助，人就无法生存，更不要说有所作为，有所贡献。既然如此，人就要学会与人友善相处，如孟子所说： “取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
（《孟子·公孙丑上》）
成语中有许多历史典故记录了与朋友交往的各种情形，如“管鲍之交”、“刎颈之交”、“莫逆之交”、“布衣之交”、“贫贱之交”“半面之交”、“市道之交”。以“刎颈之交”和“市道之交”为例，这两个成语说的都是战国时赵国著名大将廉颇的事，蔺相如因两次与强秦较量立了大功，位居廉颇之上，廉颇不服，但蔺相如依然恭敬廉将军，廉颇受到感动，便负荆请罪，从此二人成了刎颈之交。同样还是廉颇，在困守长平时遭秦人反间计被赵王撤去统帅之位，这时廉颇的亲戚、部属都与他疏远起来。后来赵燕之战赵王又重新启用廉颇，廉颇大获全胜，被封为信平君，从前断交的亲朋故旧又重登门庭，廉颇对这些人很厌恶，可这些人却说：“市道之交嘛，您别怨恨我们了！”这两个典故反映了交友的两种理念：前者崇尚的是道义，后者看重的是势利。在现实生活中，心存这两种理念的还都大有人在。报载有的哥发现乘客丢失皮包在座位上，皮包里有数十万现金，心想失主一定很着急，就设法找到失主，如数交还，这是道义之交；有人捡到别人落下的皮包，当失主回头寻找时，他虽然同意还给失主，但却主动要求回谢，谢少了还不高兴，竟同失主争执起来，这是市道之交；有人见同事生病住院，不仅到医院看望，还帮助陪护，得知其经济上有困难，便慷慨伸以援手，这是道义之交；有人见领导生病住院就去看望，并且三天两头陪护，而同事生病住院，却避之三舍，这是市道之交。坚持道义之交的人，心存一个“义”字，看不惯那种市道之交；习惯于市道之交的人，本着一个“利”字，对道义之交者也不以为然。这就是两种修身观在交友中的反映。
人活在世界上不能说不要利，但更要的是义，是以义为利。把义放在前头，就是讲人生价值。一个终生对社会对他人毫无价值的人，即使获得再多的利，他的人格必然是卑贱的。有人以为人总是自私的，说什么孟子的性善论是虚伪的，荀子的性恶论才是真实的。这是对孟苟二位先哲的极大误解或侮辱。孟子说性善，是教导我们要通过修身来永久保持这种善性，荀子说性恶，是教导我们要通过修身来永久剔除这种恶性，从来没有给重利忘义的人提供说辞。发挥人价值的最好方式，就是“忠恕”二字，忠于祖国，忠于上司，忠于职责，忠于为人谋，严于责己，宽于待人，取人为善，与人为善，己所不欲，勿施于人。
做到了这层，社会会尊重你，人民会敬佩你，你自己也就得到了应有的幸福。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！