首页 > 传记文学 > 刘基评传 > 四、忠孝观念的探索与失误
忠与孝是封建道德的总纲领。忠是政治道德的主纲，孝是家庭道德的主纲。孝的观念渊源久远，在卜辞、金文中即以之名人、名地。③但自从殷商封建宗法制度产生以来，尤其是周朝明确确定嫡长子为继承王位的大宗，庶子和王的弟兄为小宗，宗族血缘关系便被赋予了一种君臣之间的政治关系，以尊祖亲亲为原则的"孝"的观念便带有以后的"忠"的含义。"忠"的观念则晚出于"孝"。在《左传》、《管子》、《论语》中始屡有"忠"的论述。但当时所谓"忠"，并非与其后的"忠君"的涵义直接同一，而具有广泛的意义。如，"忠"指秉公废私，利国佑民。《左传》鲁桓公六年（约公元前708 年）春，季粱说："所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。"鲁文公六年（约公元前619 年），臾骈说："以私害公，非忠也"等。自秦始皇横扫**以后，忠君观念大为盛行，汉代以"孝"治国，目的是尚"忠"，忠、孝一起成为维护封建统治的最高道德规范。但由于封建社会中君臣关系很少具有血缘关系，因此，忠、孝本质上并没有必然的联系，忠德与孝道还存在着一定的矛盾。孝道较之于忠君观念具有较多的值得借鉴和继承的成份，如提倡"孝养"，"孝敬"等等，孝道既有"无违即孝"的糟粕，又有"谏争即孝"的合理因素，等等。刘基对封建道德的理论核心："忠"、"孝"屡有阐论。"忠君"观念在"君臣论"中已有论及，关于"孝"，刘基阐述较多的是以下几个方面。
首先，"养志"为孝：对孝道内涵的新拓展。
如前所述，长期以来，"孝"与封建政治是联系在一起的，但这种联系主要是通过"忠"为媒介而实现的。《孝经》谓其曰："以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。"但这种出于"保其禄位，而守其祭祀"目的的孝忠，势必会附阿君过，而成为逆来顺受的庸碌顺臣。因此"孝"通过"忠"作用于政治，只能成为维护封建**统治的一种途径，"孝"之所以长期以来受到贬斥的原因，除了抑压个性的因素外，还与"忠君"观念的结合有关。
从"孝"的主体来看，《孝经》曰："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。"这种"保体"观念与杨朱的极端利己主义并无区别。以此推论，历史上无数为国捐躯的英雄，便成了大逆不道之人。这与儒家整体道德趋向并不吻合，而只能视为掊击佛教的意气之论。刘基基于道德与政治相结合的原则，继承了《孝经》的思想资料，将"保体"发展为"养志"，使其又重新回到了儒家正统的道德路径。曰：人知爱其身不爱其亲为不孝，而不知爱其亲不爱其身亦为不孝。世固有尽心力以奉父母而不谨其身以陷于刑辟者，其于道又何如耶？是故时言慎行由义履礼，使父母之心不以我而劳，尊贤友仁，修慝辩惑，使父母之名不以我而污，和其兄弟，亲其姻族，睦其邻里乡党，使父母之泽流于子孙而不坠，所谓养志其庶几乎？①刘基将《孝经》中的全身保体发展成了不陷刑辟、遵循礼义法度、修心养志以克尽孝道。这种观念与传统孝道的养亲、尊亲的内涵不尽相同：就道德方面看，"孝"的道德原则已广泛地适用于普通意义上的人际关系。"父母之泽流于子孙而不坠"本身已不是目的，而是规范个人行为、修养德性的一种手段。就政治方面而言，"孝"不以"忠"为媒介，而达到了约束人们因循法度、不逾律令矩的目的。虽然在封建社会中忠君与守法并没有根本的区③ 详见李裕民：《殷、周金文中的"孝"和孔丘孝道的反对本质》，《考古学报》1974 年第2 期。① 《养志斋记》，《文集》卷六。
别，因为封建法制从根本上是以维护君权为目的的，但对人的忠奉与对制度的依循仍有所不同。就儒家思想体系而言，刘基的这一思想也起到了一定的补直作用，因为带有利己主义色彩的保身观念与儒家对群体利益、人伦关系的关注具有互乖的色彩，刘基则以尊贤友仁、和兄亲姻、睦其邻里乡党的养志说与保身观得到了和谐统一。
其次，知道而爱亲：对"无违即孝"的传统孝道的否定。
弘扬孝道，无可厚非，但自古为孝者常常因为追悼亡亲，而有奢靡浪费、荒诞不经之举，乃至有《二十四孝》中宣扬的郭巨埋儿、丁兰刻木、王祥卧冰、吴猛饱饭、黔姜尝粪、王裒泣墓的"愚孝"。因此，刘基提出爱亲要知"道"，不可盲从惑论。这主要是有感于人们追怀故亲心切，以致信奉浮屠的现象而发的。刘基对浮屠蛊惑人心的原因进行了深刻的分析。曰：人情无不爱其亲，亲没矣哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不惕然而动于其心哉？间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄受箠楚，而望救者，故中材之人莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前，彼固自以为孝而不知其为大不孝，岂不哀哉？①这种"告哀于土偶木俑之前"的愚昧行为，虽出于欲解救亡亲倒悬之苦的目的，但恰恰是大不孝。因此，刘基的孝道摒弃了宗教迷信的习俗，而真正成为风化民俗的纯粹的道德规范。
最后，基于真情的孝亲观。
孝道为道德主纲，固然是因为亲亲乃人之本能，但当统治者提倡"以孝治天下"后，使这一本之于人的亲情的观念，涂上了浓重的功利色彩，乃至从《魏书·孝感传》开始，历代都有人子行孝而感动上苍，降福于其身的"孝感"事迹的记载。而刘基论孝，一方面带有道德与政治相结合的特色，另一方面则从人的真情出发，对古代孝敬的观念进行了发挥，认为作为"百行之首"的孝，常人难以臻达，就是因为人们常仅以"饮食供奉为至足"而不知"戚其戚、欣其欣"。"孝"根本在于情感惬洽。刘基有感于陈生在双亲既殁之后，哀痛欲狂，数次欲自尽一事，在宋濂之后，又作《维泽有蒲》诗一首，以志陈生的蓼莪之思。通篇悱恻悲凉，感情浃溢。刘基所歆艳的这种孝情，往往超然于礼义、功利之外。
但是，刘基这种基于真情的孝道观对子女自残式的"愚孝"行为又给予了肯定。他在《女儿割股词为徐勉之作》中赞美了割股救母的行为，在《梁孝子庐墓词并序》中，对梁天民欲终身结庐在父母墓前的行为，虔敬之至。刘基虽然对跪拜于土偶木俑之前的不知"道"的行为进行了理性分析，但对割股救母之类的不知"道"者则诚敬于心，其原因是，刘基的孝道观基本了传统儒学，尤其是宋元理学家的思想，对孝道的局限性并无清晰的认识，而反对膜拜"土偶木俑"，主要与学术思想渊源有关。刘基思想中儒道的成份远过于佛，贬斥佛教，反对因孝而崇佛，也只是因为"宰天地者帝也，彼则谓有佛焉"，"法出于帝，而佛破之"①而已。可见，刘基论孝，虽间有新见，但由于生当理学昌隆之世，失误也是显而易见的。
明代秉承了汉代以来的治国传统，以孝辅忠。据《明太祖实录》卷四十九计载，洪武三年（1370）月，元镇抚陈兴被俘来京，仅因有已过八旬的老① 《书刘禹畴行孝传后》，《文集》卷七。
① 《书刘禹畴行孝传后》，《文集》卷七。
母在嵩州，欲求归养。朱元璋即赐白金衣帽，放归嵩州，并且说："人情莫不爱其亲，必使之得尽其孝，一人孝而众人皆趋于孝，此风化之本也。故圣人之于天下，必本人情而为治。"朱元璋与刘基的孝亲观完全一致，而被侍臣称为"以孝治天下"②的君主。
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