义与利是关于道德行为与物质利益之间的关系问题。义、利之辨贯穿于中国古代思想史的全部过程。朱熹甚至说，"义利之说，乃儒者第一义。"③古代的义利观大致可以分为四类：重义轻利派，以孔、孟、荀、董仲舒、程、朱等为主要代表；利以生义派，以管仲、司马迁、王充、李觏等为主要代表；义利合一派，以墨家为主要代表；义利并重派，以商鞅、韩非、李贽等为主要代表；义利俱轻派，以老庄、隋唐佛学为主要代表，而影响最大的、代表中国古代文化一种基本特色的是重义轻利派。刘基也基本秉承了重义轻利的思想传统，而又有新变。他说：大夫为国而不知以义为利，未有不受其咎者矣。①又说：不仁不智，无礼无义，非独夫而何哉？以千乘之君而身为独夫，其亡也非不幸。??以千乘之君而身为独夫，其亡也非不幸矣。??诸侯徇利而失国乃其自取之也。夫有国家而以利徇人未有不失之矣。??呜呼，利之能亡人国若是哉，??灭人之国其罪易见，而贪利以失国其罪难明。②这种表达形式与正宗儒学基本相似。如孔子曰："义以为上。"③孟子曰："先义而后利"。④董仲舒提出"正其谊（义），不谋其利；明其道，不计其功。"⑤宋代理学家虽然曾将义、利的命题化为天、人欲之辨，但并不摒弃功利，仅是以义制利而已。⑥但由于一句"存天理，灭人欲"，给人以完全摈落利欲的客观印象，使儒家传统的义利观受到了普遍的訾诃。
但是"以义为利"与正统儒学又有一定的区别。就其学术思想渊源来看，刘基一方面自蒙童之时就研习濂洛之学，受理学熏染在情理之中，另一方面，深受永嘉学风濡染，因此，既明道又计功，既探幽发微于儒家精义，又精通经济实用之学。明代彭泽曾曰："我朝一代文明之盛，经济之学，莫盛于刘诚意、宋学士。"①刘基决不是笃守经论，妄为谬悠之说的迂阔儒生，而是既有道德文章留传后世，又有辅弼兴邦的勋业见诸青史的义、利兼修的杰出人物。他的"以义为利"并不是通常意义上的断弃利欲，而与墨家所谓"义，利也。"②义利合一的思想又有相通之处。这主要是因为：首先，传统的义利之辨是重要的政治、伦理学命题，而尤以伦理学为主，③ ［宋］朱熹：《与延平李先生书》，《晦庵先生朱文公文集》卷二十四，四部丛刊本。① 《春秋明经·取汶阳田公会楚公子婴齐于蜀》，《文集》卷二十。
② 《春秋明经·晋人执虞公》，《文集》卷十九。
③ 《论语·阳货》。
④ 《孟子·尽心上》。
⑤ 《汉书》卷五十六，《董仲舒传》。
⑥ 如程颐辨利之善恶，曰："夫利，和义者善也，其害义者不善也。"（《二程集》，中华书局1981 年版，第249 页）朱熹也承认饮食男女为无理，曰："饮食者，天理也；要求美味，人欲也。男女者，天理也；要求美色，人欲也。"（《朱子语类》卷十三）
① 引自黄宗羲：《明儒学案·师说·曹月川端》，中华书局1985 年本。② 《墨子·经上第四十》，《二十二子》本。
而刘基的义利观则主要讨论的是政治学的内容，与德治、仁政的思想密切相关。
这种区别的核心是义利的主体问题。在孔子那里，既指普遍意义上的人，如他说："君子喻于义，小人喻于利"③，"放于利而行，多怨。"④但又特指君主和统治者，如说："因民之所利而利之。"⑤从董仲舒到宋代理学家论辩义利更侧重于伦理学的内含，讨论的主要是一般意义上人们的道德原则与经济利益、个人利益与整体利益、物质生活与精神生活的关系问题。因此，从伦理学的角度来看，舍弃、鄙视人们的物质利益、生活的本能欲求，无疑是偏颇之论，但如果主要就统治者或君主的义利而言，义礼便被涂上了浓厚的政治色彩，这种"义"就具有关诸社稷、国家及全社会公民根本利益的含义，而"利"往往便是指君主或统治者个人的一己私利，因此"以义为利"，免致"贪利失国"便抑制了统治者的私利。这与其治国以利民为先的德治思想完全吻合。因此，同是重义轻利，理学家们往往是就所谓学绝道丧、民心横奔、利欲日炽的现象而言的，而刘基则主要是有感于君主的放利而行、徇情纵欲、荒淫无道，他的义利之论，基本都是就君主、大夫而言的。
其次，倡生民之利，反对贪利无度。
《中庸》曰："义者，宜也。"这与孔子的本意是基本一致的。刘基"以义为利"也不是摒弃"利"的存在，而是要强调"义"与"利"的统一，趋利应适度，度便是束缚在"义"的范围内，反对为利害义。他对为生民谋利是推许的、提倡的。曰"先王之禁非奄其利而私之也，将育而蕃之以足民用也。"①而不是与民争食，与民争利。为了生民之利，还提出要善于做"天地之盗"，做到"春而种，秋而收，逐其时而利其生。"②最大限度地满足人类物质生活的需要。而国君如果贪利忘义，则亡国之时，指日可待。他记述道：楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰："楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕以食，无使失所。"安陵君言于王而许之。他日，见景子，问其入之数，景子曰："无之。"安陵君愕曰："吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？"景睢失色而退，语其人曰："国危矣！志利而忘民，危之道也。"①刘基借助于景睢之口，说明了一国之君应施利于民，不可贪为己有。这种生民之利最主要表现为农耕活动。他说："耕，国之本也。"妨害农耕便是不仁不义。卫懿公见牴牛而悦，因此，"牧牛者皆释耕而教牴。"②不久卫懿公便被狄所灭。这种不顾生民之利的行为是有悖于仁义道德的。因此，刘基的义、利之辨不是一般意义上的道德说教，而是具有民本精神的社会政治观念。③ 《论语·里仁》。
④ 《论语·里仁》。
⑤ 《论语·尧曰》。
① 《郁离子·羹藿·重禁》，《文集》卷四。
② 《郁离子·天地之盗》，《文集》卷三。
① 《郁离子·灵丘丈人·云梦田》，《文集》卷二。
② 《郁离子·灵丘丈人·好禽谏》，《文集》卷二。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！