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  二、军队的组织和建设

  要取得战争的胜利,必须有一支精良的军队。因此,军队的组织和建设,是孙子军事思想的又一个重要的组成部分。

  它包括以下内容。

  (一)将帅的品质

  将帅是军队的组织者、统领者和指挥者。将帅品质的好坏对军队战斗力的强弱至关重要。尤其到春秋中后期,各诸侯国的文武官职逐渐分开,出现了"将军"的职位和称号①。将军长期固定带兵作战,于是,对将帅品质的要求,就成为军事学要解决的热门课题。

  孙武认为,将帅必须具备五种品质。他说"将者,智、信、仁、勇、严也。"(《计篇》)这五种品质:"智"就是足智多谋,善于在复杂的情况下定出胜敌的妙计。用孙子的话说。就是要"通九变之利"(《九变篇》);"动而不迷,举而不穷"(《地形篇》);"能因敌变化而取胜"(《虚实篇》)。"信"就是赏罚有信,言必信,行必果,在士兵中享有威信。这样就能做到"令素行"(《行军篇》)。"仁"就是仁爱部下,也即孙子说的"视卒如婴儿","视卒如爱子"(《地形篇》)。"勇"就是骁勇善战,敢打敢拼。"严"就是号令严明,要求军队有严格的纪律。孙武在吴王面前"小试勒兵"时,斩了玩忽军令的吴王的两个爱姬,就是"严"的具体表现。

  必须指出,孙武认为将帅必须具备的这五种品质,是辩证统一相辅相成的。汉代王符曾对孙子提出的将帅应具备的这些品质解释道"智以折敌,仁以附众,??信以必赏,勇以益气,严以一令。故折敌则能合变,附众则思力战,??赏罚必则士尽力,气勇益则兵威令自倍,威令一则惟将所使。"(《潜夫论·劝将》)这里闸述五种品质间的辩证关系足比较清楚的。孙武并针对将帅中的一些偏激的弊病议论说"将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。"(《九变篇》)对于土卒,"厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。"(《地形篇》)。显然,那些蛮干死拼("必死")、容易冲动("忿速")、勇而无谋的将帅,那些"爱民"如子、"厚"抚士卒、仁而不严的将帅,那些只顾保全性命("必生")、只图"廉洁"名声而不能全面考虑战事的将帅,他们必然会在战争中造成过失,导致"覆军杀将"的灾难。

  由于将帅的无能或过失而造成战争失败的事,在春秋时代就可以举出很多。公元前632 年晋楚城濮之战,楚帅子玉向楚王陈述请战的理由是"非敢必有功也,愿以间执(犹塞)谗慝之口。"这明显是为了泄私愤,报复曾讲他过失的人。当楚使者宛春被晋拘留,与国曹、卫受骗而告绝于楚时,子玉更加怒不可遏,急于出击。接着,晋军"曳① 如《国语·晋语四》记:"郑人以詹伯为将军";《谷梁传文公六年》云: "(晋)使狐夜姑为将军":《公羊传·宣公十二年》称:"(楚)将军子重谏"; 《左传·昭公二十八年》载阎没、女宽对魏献子曰:"岂将军食之而有不 足?"《史记·司马穰苴传》记:景公"以(司马穰苴)为将军";《史记·孙子 传》载:吴王阖庐"以(孙武)为将"。等等。

  柴而伪遁",子玉不知是计,随后跟踪追击,结果被晋军"横击"、"夹攻"(《左传·僖公二十八年》),连遭惨败。子玉还是一个粗暴残忍的人,据说他练兵一天,就"鞭七人,(以箭)贯三人耳"(《左传·僖公二十七年》)。正因为楚帅子玉临战无"智",心地狭窄,"忿速"易怒,又不能"仁"爱部下,与士兵离心离德,故楚军在这次战争中的失败是必然的。再如公元前597 年晋楚之战,晋中军元帅荀林父治军无方,内部意见不统一;其佐彘子擅自出击,他也不能制止;两军对峙,形势紧迫,又不设备;当楚军发起总攻击时,他竟鼓励渡河撤退,下令军中曰:"先济者有赏!"以致"中军、下军争舟,舟中之指可掬"(《左传·宣公十二年》)。这次晋军的失败,也是由于主帅缺乏应有的品质所致。由此可见,孙武在当时提出将帅必须具备"智信仁勇严"这五种品质,是有着十分深刻的意义的。

  (二) 军队的训练

  要建设一支战斗力强的军队,除了选择呼的将帅外,让必须在平时时士卒进行严格的训练。孙武在谈论战争双方胜负的条件时,其中之一就是:"士卒孰练?"(《计篇》)他强调:"夫金鼓、旌旗者,所以一民之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。"(《军争篇》)军队在金鼓旌旗的指挥下,进退整齐,步调一致,这是古代的战争特别应该注意的。孙武认为,要做到这样,必须使"(贵贱少)长远近习此教也,以为恒命。此素教也,将之道也。"(银雀山汉墓竹简《孙子兵法·见吴王》)。所谓"素教"、"恒命",就是要在平素加强教育、操练,使士兵养成服从命令听指挥的习惯。关于军队如何训练的问题,孙于还指出:"凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也。"(《势篇》)刘寅《孙武子直解》谓:"偏裨卒伍之分,十百千万之数,各有统制。"曹操注:"旌旗曰形,金鼓曰名";杜牧注"夫形者,陈形也":王晰注:"名者,各有其名号也。"孙武在这里申述,指挥众多的军队参加战斗,像指挥寡少的军队一样,必须依靠组织编制("分数")的严密,利用旌旗金鼓、队形名号("形名")

  的变化。军队能够做到如此,必然要在平时进行刻苦的操练,决非一朝一夕之功。

  军队的训练在春秋时代的战争中,起着十分重要的作用。《国语·齐语》载齐桓公时管仲论述齐军的编制和训练计划,说:五家为轨,轨为之长;十轨为里,里有司;四里为连,连为之长;十连为乡,乡有良人焉。以为军令:五家为轨,故五人为伍,轨长帅之;十轨为里,故五十人为小戎,里有司帅之;四里为连,故二百人为卒,连长帅之;十连为乡,故二千人为旅,乡良人帅之;五乡一帅,故万人为一军,五乡之帅帅之。三军,故有中军之鼓,有国子之鼓,有高子之鼓。春以搜振旅,秋以治兵。是故卒伍整于里,军队整于郊。正是由于齐军有着如此严密的"分数"组织和指挥系统,有着"春搜整旅"、"秋治兵"的训练措施,故齐军当时强于天下,"一战帅服三十一国",齐桓公成为春秋时代的第一任霸主。晋国的军队也是训练有素的。公元前589 年齐晋鞍之战,晋中军元帅克"伤于矢,流血及屦",其御解张鼓励说"师之耳目,在吾旗鼓,进退从之。??病未及死,吾子勉之!"于是,解张左手并执两根缰绳,右手持鼓槌代克击鼓。这时."马逸不能止。师从之"(《左传·成公二年》)。晋军在鼓声的指挥下,向齐师猛冲而来,因而获得大胜。晋军并没有因主帅的受伤而停止进攻,全军只听鼓声的指挥而奋勇冲击。这说明"金鼓旌旗"真正起到了"一民耳目"的作用。晋军之所以能在这次战争中获胜,就因为它是一支如孙子所说的有"素教"、"恒命"的军队。

  (三) 法令与赏罚

  孙武主张军队要建立健全的法令制度,运用赏罚的手段来加强法纪,激励士气。他在谈论战争双方胜负的条件时其中就有:"法令孰行?""赏罚孰明?"关于"注",孙武解释说: "法者,曲制、官道、主用也。"陶汉章注云:"曲制,指军队组织编制等方面的制度;官道,指各级将吏的职责区分、统辖管理等制度;主用,指军需物资,军用器械、军事费用的供应管理制度。"(《孙子兵法概论·附录》第76 页)可知孙武的"法",包括的范围是十分广泛的。有了严密的法制,还必须有赏有罚,以保证这些法制的执行。孙子认为:"夫战胜攻取而不修其功者凶,命曰费留。"(《火攻篇》)李筌注:"赏不逾日,罚不逾时,若功立而不赏,有罪而不罚,则士卒疑惑,曰有费也。"对于如何进行赏,孙子主张,应赏有军功的人。他指出:"杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。故车战,得车十乘已(以)上,赏其先得者。"(《作战篇》)只有用财货奖赏士卒,才能激励士卒的杀敌积极性,奋勇地去夺取敌军的物资,成为我军的胜利品。在奖励特殊的军功时,还要"施无法之赏"(《九地篇》),即奖赏的数目大大超过常规。这样,就能使全军称羡,群起效仿。至于罚的运用应当慎重,孙子说:"卒未亲附而罚之则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。"(《行军篇》)梅尧臣注:"令以仁恩,齐以威刑,恩威并著,则能必胜。"显然,军队中严明的赏罚制度,对于夺取战争的胜利,是十分重要的。

  春秋时代各国都在进行法制建设,军事方面的法制也逐渐完备。《国语·齐语》载齐桓公时,管仲"作内政而寄军令",当即齐国制订的军事法令。《吕氏春秋·高义》记楚将子囊作战遁逃,自觉有罪,"遂伏剑而死"。《战国策·齐二》又云:"楚之法,覆军杀将,??官为上柱国,爵为止执。"显然,楚国也有一套严格的军事上的奖惩制度。公元前493 年,晋赵氏伐范、中行氏,赵鞅在军中誓曰:"克敌者,上大夫受县,下大夫受郡,士田十万,庶人工商遂,人臣隶免。"(《左传·哀公二年》)这是用赏罚来鼓舞士气的具体例子。据说,越王勾践"赏厚而信,罚严而必"。有一次,他焚烧宫室,下令曰:"人之救火者,死,比死敌之赏;救火而下死者,比胜敌之赏;不救火者,比降北之罪。"于是,"人涂其体、被濡衣而走火者,左三千人,右三千人"(《韩非子·内储说上》)。可见赏罚严明对提高军队战斗力所起的作用。到战国时期,利用赏罚来激励士气的事更加普遍。特别是秦国的军队,"忸之以庆赏,之以刑罚",其士兵"功赏相长",因而勇猛异常,在诸国中"最为众强长久"(《荀子·议兵》)。这证明,孙武关于用健全的法制和严明的赏罚来组织和建设军队的思想,是历史经验的总结,在当时具有十分积极的意义。

  (四) 官兵的和谐

  在军队的建设方面,孙武特别重视军队内部官兵关系的和谐,认为它是士气旺盛、能够战胜敌人的保证。他在论述官对兵的态度时说:"(将)视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。"(《地形篇》)对于法令如何能贯彻执行,他认为:"令素行者,与众相得也。"(《行军篇》)在论述战争取胜的条件时,他又说:"上下同欲者胜。"(《谋攻篇》)显然,官兵之间真诚相待,感情融洽,同甘共苦,就能产生巨大的物质力量。在将帅的号令之下,士兵个个奋勇当先,视死如归,成为一支不可战胜的军队。

  关于军队中官兵和谐的重大意义,战国时代的许多军事著作有过很好的发挥。《吴子·治兵》说:"与之安,与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲,投之所往,天下莫当,名曰父子之兵。"《尉缭子·战威》说:"暑不张盖,寒不重衣,险必下步,军井成而后饮,军食熟而后饭,军垒成而后舍,劳佚必以身同之,如此,师虽久而不老不弊。"《六韬·龙韬·励军》说:"将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱,故三军之众,闻鼓声则喜,闻金声则怒。高城深池,矢石繁下,士争先登;白刃始合,士争先赴。"这些都是在《孙子》基础上的进一步具体论证。

  官兵关系的和谐能够产生巨大的物质力量,这是当时的战争实践所证明了的。公元前701 年,郧人将伐楚。楚将斗廉曰:"师克在和,不在众。"结果,楚以不多的军队击"败郧师"(《左传·桓公十一年》)。公元前578年,秦晋战于麻隧。鲁孟献子曰:"晋帅乘和,师必有大功。"所谓"帅乘",即军帅和车上的甲士,"帅乘和"亦即官兵和睦。结果,"秦师败绩"(《左传·成公十三年》)。当时许多将帅都亲自实践,取得了很好的效果。齐景公时,将军司马穰苴关心士卒疾苦,使士气大振。他率兵追击,收复了被晋、燕侵占的全部土地(详后)。战国初年,吴起为魏将,他"与士卒最下者同衣食;卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦。"卒有病疽者,并为之吸吮,因而他"尽能得士心","为将击秦,拔五城";"为西河守,甚有声名"(《史记·吴起列传》)。吴起爱护士卒,与士卒同甘苦,他所统率的军队战斗力强,攻守都能出色地完成任务。这又是一例成功的实践。由上分析可见,孙武关于军队的组织和建设的论述,文字虽然不多,但内容却相当丰富,其中包含着许多深刻的见解。他的关于将帅的品质"智信仁勇严"五方面必须辩证统一 的思想,关于军队必须平时加强训"练"的思想,关于用健全的"法"制和严明的"赏罚"来组织军队、激励士气的思想,关于官兵"爱""同"能极大地提高军队战斗力的思想,不仅是历史经验的总结,而且对于现代的军队建设,也具有积极的借鉴作用。

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