首页 > 传记文学 > 释迦牟尼 > 第十五章 晨钟敲醒梦中客
佛教在印度的发展、分化、衰灭和振兴，其中一直贯穿着盛行不衰的辩论。凡是蜚声于世的**师和大禅师，无不都是佛教思想的传播者和雄辩家。释迦牟尼、禅宗始祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能……无一不是灵知闪光、口若悬河的雄辩家。
当时，舍利弗在祇园精舍里已经晋升为持课师僧。这是寺院中的一种职称，负责主持和管理众僧的衣食住行，并接待四方施主来客。有一天早晨，佛陀把他召到禅堂座前，吩咐他近日准备迎接一批从迦毗罗卫国京城来的客人。
佛陀近来凭借着自己禅定中的遥感功能，预测到，净饭王获悉他成佛的消息后，日夜在盼望着儿子归来。他早就想派人前来迎请太子，可最大的顾虑是怕派人前来，也像当初五个侍臣那样，聆听太子的教化后，而不再复返，所以迟迟犹豫不定。
往事悠悠，不堪回首。
净饭王已到垂暮之年，他积劳成疾，面容憔悴而消瘦。在他身上，早已消失了往日的尊严，每当他想起太子奋不顾身地在追求一种高尚的理想和目标时，回头再看看自己衰弱污秽的身子，总是感到心如刀搅般的悔恨和痛苦……如果此生见不到太子，实在是抱憾终天。
摩诃波阇波提王妃常常流着眼泪，透过泪水回忆自己从前哺育太子那段难忘的岁月……
耶输陀罗公主，她简直无法揣度自己丈夫的心境，只是常常在夜梦中看见自己的丈夫，继而独床孤冷，长夜难眠……佛陀的独生子罗睺罗，已出落成一个眉清目秀的少年。父亲没有留给他最后的形象。他只能凭着自己的想象，一见到外人，就高声大气地说：“我父亲是佛陀，人间的大觉者！”
有一天，波斯匿王写了一封书信，派遣一位使臣，前来迦毗罗卫国京城，把书信呈献给净饭王。净饭王看了书信后，知道太子确实是一位当今世间的大智大觉者。于是，这更增加了他对儿子的怀念，几乎到了忍受不住的程度，愁眉不展，茶饭不思。
宠臣优陀夷发现净饭王心事重重，情绪忧伤，上前问道：“陛下，看你的神色，近来好像有什么伤心的事？”
净饭王发出一声沉重的叹息，道出了自己的心事。
“陛下请放心，臣愿意到舍卫城去迎回悉达多太子。”优陀夷自告奋勇。
“我看你去也靠不住。”净饭王捋捋稀疏的唇须，黯然神伤，“难道你忘了憍陈如那五个侍臣，不是一去而不复返吗？”
“唉，陛下怎么能拿愚臣跟憍陈如他们相提并论呢？”宠臣拍着胸脯：“太子要是能叫愚臣动上一点心，那除非是天地倒转，日出西山。”
“好吧，那朕就派你到舍卫城去一趟吧。”晚上，净饭王百无聊赖地回到寝宫内室，把日间的事情对摩诃波阇波提王妃说了。王妃认定，悉达多太子的门下又要多了几个出家人。净饭王听了，只顾苦笑，莫可奈何。没过几天，持课师僧舍利弗果然在祇园精舍的门外，迎来了优陀夷大臣一行。引进禅堂后，优陀夷按佛门的习尚，跪地对佛陀行了大礼膜拜。
他与太子已经一别近二十年，见太子完全变了，那圆融慈祥、优雅端庄的容貌，完全不是从前的悉达多了。佛陀接过使臣呈上的书信，只见净饭王在信中写道：
悉达多：
你是朕的太子，可现在究竟应该怎样称呼你，朕也不知道。
悉达多，你离开故国已经近二十年了，至今音讯杳无。这些年来，只听人传说，你在异国远乡到处流浪，甚至沿街乞食，经历意想不到的困苦和磨难，悟出了人生奥妙的玄理，修成举世闻名的佛陀了。自从你不辞而别以后，王宫中就开始了痛苦的岁月。你的姨母摩诃波阇波提王妃日夜思念和呼唤你。她一想起幼年哺育你的情景，就悲泣欲绝。你的妻子耶输陀罗公主早已哭干了泪泉。王孙罗睺罗也已长大成人。他天资聪慧，敏而好学，对你的出走，他常常提出各种疑问，继而陷入深深的沉思。因为一切疑问朕都无法解答。
所幸，“佛陀”这两个字对罗睺罗产生了不可思议的魅力，他因为有你这样一个父亲而自豪……我每想到这一层，心里既欣慰又痛苦……
我老了，晚景凄凉，大概在人世弥留之际不会太久了。
悉达多，你如果心里还有自己的父王和姨母，还追忆过去难忘的岁月，那么就该回来看一看……
释迦牟尼默默地看了父王的书信，向来使表示，他最近正准备回去省亲。优陀夷非常高兴，觉得此番没有辜负净饭王的派遣，不虚此行。
优陀夷一行，对这里的一切都感到新鲜和好奇，好像置身于另一个世界，一个冲破世俗藩篱、清静灵和、自净其意的世界。
第二天，佛陀率领着优陀夷和他的随从一行八人，在祇园精舍里到处参观。客人看到佛陀的弟子们早晚诵课，经声琅琅，相敬如宾，善良和祥，共同在追求和净化人生的一种真理。大家穿一样衣服，用一样饭食，睡一样席铺，语言和善，心意共悦，虔诚地向往着一种永恒福慧的境界。
钟声一响，佛陀要开始说法了。
弟子们陆续走进讲经堂里。优陀夷等人出于好奇，也尾随着众人进入讲堂，想听一听从前的太子到底在这里讲些什么道理。人们有条不紊地坐定后，持课大弟子舍利弗在讲坛上宣布，佛陀今天的讲题是《如何成佛，如何成为一个生命的觉者》。听，佛陀的声音饱含着一种不可思议的魅力，是警钟，同时也是鞭挞：
“你们生活在一个虚伪、幻觉、假相的世界里，为了求生，人们常常把真实的自己隐藏起来，隐藏得很深，掩饰得很严。久而久之，人们便习惯了那个虚假的自己，而那个被隐藏起来的真实的自己，却渐渐地消失了。于是，扭曲、变形、丑陋的自己就成为生活中的定势。你们众生，都成了迷失自己的人，迷失真如自性的人……构成了眼前的假相而非实相的世界。人们都应该自问：自己的心地是明净还是昏沉呢？
“因此，我奉告你们，必须树立一种信仰，树立一种精神和感情的诚实，树立一种观照自身的体验。这个，有时候，这需要付出血和泪的代价，因为你要进行的是一场虔诚的、永恒的跋涉。牺牲幻灭的现实，去追一种真实不朽的希冀和向往。想要达到这样的境界，人生觉者的境界，一方面要制止内在的虚伪和恶行，一方面要净化内心的善意。人人如此，发菩提心，修诸功德，无一不成佛……”
讲堂里的烛光，在轻微的气流中摇曳。佛陀昂然激越的声音，像喜马拉雅山上流下的清泉，清澈见底，汩汩流淌。他娓娓动听的声音又好像是悠扬悦耳的乐曲：“在娑婆世界里，众生芸芸，富贵贫贱，悲欢离合，沧桑万变。今天的幸福欢乐，明天倏忽而逝，纷至沓来的便是无尽的痛苦和烦恼。人为何而生？人为何而乐？人为何而苦？人为何而巧计争夺？人为何而利令智昏？人为何而迷醉欲念？人为何而朝夕空忙？……古今哲人圣贤常常为此而穷思苦索，而终不得究竟，无门可入，望生死而兴叹！
“千百年来，无数圣贤无不因此而感到人生义理难通，而惶惶不可终日……
“而你们众生，往往到了骸形入土时，方才醉后初醒，抱恨终天。可叹，此时也已饱尝了人间的酸甜苦辣，追忆往事，后悔莫及。觉着有多少事恨不能从头做起，遗憾的是失去了那么多因缘良机，只悔契根薄浅，多么渴望重新获得过去的机缘！
“人生既然是这样的痛苦，可以说不幸和烦恼伴随着我们的生命同生同死。那么，我们怎样才能脱离苦海，活得潇洒、自在、安详呢？试想，究竟不出一点人生的真谛，在世间空走一遭儿，就稀里糊涂地撒手人寰，匆匆而去，岂不痛心？……”
佛陀发人深省的声音，在讲堂里回荡不息……众弟子们无不以震撼心灵的感触，聚精会神地聆听着。肃静的空气几乎凝固了。
怎样才能成为一个人生的觉者呢？
据佛陀揭示，当时印度各种法门有两种探究和修炼的方法。一种是心外求法，认为人的觉心之外还有一个绝对的、永恒的真理存在，因而执意追求这种真理，以究竟生命的解脱。无疑，这种方法由于放弃自身的存在，使灵知为外境左右，必然求悟反迷，欲升还坠。莫要说自救，度人也是妄然。另一种是心内求法，提倡内明，清净自性，心外无佛。这正是佛陀所弘扬的真法正道。将六尘万缘一概放下，行善抑恶，大慈大悲，明了生活和生命的真实，回归自己原本真实的属性。离心之外无佛可成。明心的人，修心的人，净心的人，拂去染在心上的一切尘埃，灭却心中燃烧的一切欲火，悉心修习，发菩提心，诸恶莫作，诸善尽行，但念无常，必成觉者，必得佛果……
佛陀讲毕了以后，大堂里顿时钟磐齐鸣，木鱼咚咚，悠扬悦耳。众僧在舍利弗的带领下，齐声唱经：
娑婆起兵戎，空惹诸烦恼。一切如幻觉，今悟彼尘劳，如人在梦中，休得论短长。心静映明月，意空无风扰。修行清净法，境界无烦恼。红尘两茫茫，颠倒空图劳……
优陀夷等人不听则已，这一听，往日的尘心好像被乌云遮住的月光，黯淡无色，而此刻倏忽间云开雾散，景象光华，茅塞大破。真是“晨钟敲醒梦中客，经声指引迷路人”。
当天深夜，优陀夷和他的随从一行八人；顾不上敲门，就闯进佛陀的禅堂。他们鱼贯地走进后，一齐跪在佛陀座前，大喊佛陀。
“唔，”佛陀一怔，“你们更深夜静来到我这里干什么？”
优陀夷带头陈词：“佛陀，我们想剃除须发，皈依佛门，尊奉你的慈教，去追求人生的真理！”
佛陀听了，感到很庆幸，然而又非常不安。他坦率地表示，优陀夷等人是奉净饭王的特殊使命前来祇园精舍，如果剃度皈依，来而不回，那将怎么向父王交代？
优陀夷等人纷纷表示，听了佛陀的经课以后，他们心中的欲焰被一瓢水浇灭了，感到自己从前是重重牢笼、层层桎梏下的囚徒，是人生枷锁下俯首从命的懦夫。现在他们醒悟了，要重新净化自己，认识人生，今后在佛陀的教化下，去追求幸福美满、悟性圆融的人生。然而，佛陀还是婉言拒绝了他们的请求。
不料，翌日清晨，当黎明的曙光揭去夜幕的轻纱，朝霞初照祇园精舍的瓦檐时，忽然有几个剃度发须、衣着袈裟的沙门，风风火火地进到佛陀的禅堂里，二话不说，跪下就大礼膜拜。领头的一个激动地大喊：
“佛陀，我们已经剃度，静等着皈依了！”
佛陀注目一看，原来是优陀夷和他的随从，矢心归佛，誓愿得度，一夜之间，生米煮成熟饭了！正当群情激动、满堂惊喜时，憍陈如等五弟子也缓缓地进来了。两伙老相识禁不住相视而笑，他们双方都曾奉净饭王之命前来迎太子回宫，结果心灵都落到一个磁场了。
佛陀默默地凝视着他们，陷入了沉思。……
牧童牛背稳，佛陀马蹄轻。
历经二十年的辛苦修炼后，佛陀终于带领自己一百多个弟子回到故国京城了。二十年前，他穿着绫罗锦衣出走，而今身穿袈裟、手托钵盂而归。二十年前，他舍弃至高的禄位，毅然出走，而今，他证得大智大觉而归。
佛陀一行一进入京城，就沿街托钵乞食，妙音说法，开示真心，普渡众生。佛陀归来的消息，很快京城里就家喻户晓了。
国人相继而出，到处寻找往年那个向富贵荣耀挑战的悉达多太子，寻找他们心中失去的天堂。
净饭王很是震惊，太子为什么一回到京城就沿街乞食，还有，使臣优陀夷和他的随从们到哪儿去了？当侍臣禀告他，优陀夷一行全都剃度出家时，净饭王的脸色变得苍白沮丧，喊道：“快准备象辇！”
“陛下要到什么地方去？”
“朕要去把太子迎到宫里来。”
“这……陛下派几个人去就行了。”
“不，朕亲自去。”
不多时，路上两个行列迎头相遇。一边是佛陀率领着的众弟子，一个个身穿朴实的袈裟，手托紫铜钵盂，他们已经乞食完毕，步履整齐地向王宫走来；一边是净饭王和百官大臣们所乘的象辇。两个行列相逢时，净饭王慌忙地走下来，恨不得一下子就见到太子悉达多。
然而，眼前的情景使这位国王呆住了。但见这么多僧人全都穿着同样的袈裟，托着同样的钵盂，甚至从那端庄从容的仪表上也认不出太子的特征。净饭王为之茫然。岁月的河流，洗去悉达多少年的容貌，使得父亲实在认不出哪个是自己的儿子了。
佛陀恭恭敬敬地从行列中走出来。父亲对他眯眼凝望，怦然心跳，简直不相信站在自己面前的这个端庄慈祥、仪态万方的出家人，就是自己的儿子！然而净饭王很快就发现，这位中年出家人一对闪光的眼睛是那样的深邃，透露出一种非凡的智慧和悟性，好像永远在深思和追求人生的奥秘。于是，国王兴奋得手足失措，失声喊道：“啊，悉达多太子，悉达多！……”
悉达多却站在原地，威仪如神，凝然不动。
这时，从中走出来一个出家人。此人就是舍利弗，他舒展开宽阔的袈裟袖子，上前和颜悦色地宣布了佛门的清规礼节：众生见僧人要礼拜，即使自己的儿女剃度皈依佛门，父母见了也势必跪拜，而儿女只合掌答礼。这是祇园精舍的礼法，也是佛门的清规，任何人不得违拗。这里还有一层原因，即佛陀代表人生的最高智慧，代表颠扑不灭的弘法，代表至高无上的德性，代表众生追求的最高真理……向他膜拜顶礼，乃是表明对真理的崇拜，对人类悟性的崇拜和屈服。国王仍是芸芸众生的一员，理应跪拜。
于是，净饭王那颗尊贵的心沉沉下坠，俯身温顺地跪下礼拜。在人生的弘法大道面前，在德由心积、功由心修、福由心作的善性面前，他低头了，屈服了。
释迦牟尼慈祥地望着父亲，面不动容，口念“自度度他，同成佛道”，躬身合十还礼。
“悉达多，”回到王宫里坐定后，净饭王对自己的儿子说：“你从前是朕的太子，正如我在信中所说，也不知道现在应该怎样称呼你。我真不明白，你带领弟子们回到王城，为什么不立即回到王宫里，竟然在大街小巷里到处乞食？”
“父王，明天我带领弟子们还要出去乞食募缘。”
“唉，这怎么行？”净饭王失神地望着释迦牟尼，“难道过去二十年的日子你都是这么过的？”
“是的，父王。”
净饭王强迫自己冷静下来，痴痴地问道：“悉达多，那……朕到底应该怎么称呼你？”
“请按着先祖的规矩吧。”
“先祖？我们的先祖都是大帝和国王。”
“不，我说的是诸佛，具足一切德慧、证得菩提的佛陀。”
“啊！佛陀！”净饭王了然地点点头，“我真想问一问，这二十年来，你到底是怎么过来的？听说有时你一天只吃一粒米，这是不是真的？”
“是的，视私欲为尘埃，视私爱如粪土。自甘淡泊，厌嚣取静，绝无占有。清静身口意三业，积聚十善行为，修养慈悲德性，不被六尘境界所动摇，不被无明妄想所迷惑。采天地之灵性，取日月之精华，时刻如是，日夜如此，慈悲无量，普渡众生，视一切男子是我慈父，视一切女子为我慈母……”
“什么？”净饭王越听越糊涂，“天底下的人都是你的生身父母？”
“是的，父王。我的一切，现今已经不是我个人的，而是一切众生的。”
净饭王不仅越听越糊涂，而且觉得悉达多说出的话字字乖僻，句句邪谬。父子俩人话不投机，句句别扭。
自从释迦牟尼毅然出走后，王宫中如遭劫难、姨母因想念他而朝夕掩面长泣，日益衰老，脂粉填不平她脸上的皱纹，也遮掩不了她颊边思念的泪痕；耶输陀罗公主思夫心切，夜夜不成寐，泪洒绣枕，梦断新宫，早已失去当年那灿烂的容颜；善解父意而又契根真如的罗睺罗，明见佛性，无师自通，整天喊着要出家，喊罢，双手合十，默坐不语。
真是“半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧”。生性真如自来的罗睺罗自有他圆满的归宿。
这一天，佛陀和弟子们冒雨沿街乞食募缘，忽然，舍利弗前来告知佛陀说，在他们的群体中多了一个生疏的小沙弥，他与众僧一起沿街乞讨，还跑前跑后为道友们领路。
佛陀听了，若有所思地点点头，沉吟地望着舍利弗“你赶快把他领到我这里来，让我看一看他。”
“是。”舍利弗犹豫了片刻，又补充说：“那个小沙弥不诚实，说话竟撒谎。”
“唔，他是怎么撒的谎？”
“他说，他是净饭王的王孙。”
“啊！罗睺罗！”
佛陀满面放光，眼角眉心漾出喜意，露出夙愿已偿般的欢悦。舍利弗禁不住地问：“师父，罗睺罗是谁？”
“我的独生子。”
沉着睿智的舍利弗一听，兴奋得手舞足蹈，欢天喜地地面朝街上大喊大叫：“佛性天成，明心见性。迦毗罗卫国的王孙出家了，迦毗罗卫国的王孙出家了！”
一时间，京城的大街小巷里人声喧嚷。
不多时，罗睺罗手托钵盂，身穿袈裟，精神抖擞地来到佛陀面前，跪下就叩拜大礼。佛陀见眼前立着一个潇洒英俊、仪表堂堂的小沙弥，一双乌黑有神的浓眉下闪动着两只清澈如秋水般的亮眼，显示出如泉如涌的灵智，会心地笑了。
佛陀喜悦之情，溢于言表：“罗睺罗，你怎么想起来皈依三宝了？”
“随缘度化，体解大道，发无上心，求得现世乐，求得后世乐，求得究竟乐。”小沙弥对答如流，慷慨激昂。
“罗睺罗，你可知道什么是五戒吗？”
“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。”他伸手摸摸自己光秃秃的脑瓜，漾起满面的笑容：“我现在已经是佛陀的弟子，这个怎么能不知道？”
佛陀告诉他，正信的佛门弟子必须经过三皈依的仪式，才能成为真正的比丘。在仪式上表示一种渴仰的希求，一种生命的新生，一种虔诚的归投……不是剃光了头发就了事。说到这里，佛陀惊异地注视着儿子的秃脑瓜：“是谁给你剃发的？”
“是母亲，母亲给我剃得光光的。”罗睺罗笑嘻嘻地摸摸亮亮的头顶，充满了自豪和欢快：“她给我剃了发，我也给她剃了发，也剃得光光的。”
“唔，你母亲也要皈依佛门？”
“是的。”罗睺罗回头遥指远方，一迭声地大喊：“佛陀，你看，母亲来了！”
佛陀举目张望，只见从濛濛的雨幕中向他走来一位中年比丘尼。她再也不是二十年前那灼若鲜花般的美人，那柔软迷人的长发也已不见，佛陀看到的是一个光洁的头顶。耶输陀罗公主来到佛陀面前，立即两掌合十，顶礼膜拜，喃喃而深情地喊出声来：“佛陀！……”
围观者无不肃然起敬……
在脱离三界六道的清静佛门里，自古没有夫妻父子，有的只是师徒道友。世上没有百年的父子之情和夫妻之爱，而安乐境界的禅门，却有与世同驻的金刚心与菩提情。舍弃色身人身，同归极乐国，共抵彼岸洲。
往昔，漫长岁月中发生的一切，禁不住闯进佛陀的回忆：二十年前，他深夜不辞而别，在漫长的岁月中，妻子把深沉的痛苦别情埋在心底，忍耐着，期望着……而今他回来了，带回来的是慈悲普渡的弘法和久旱济世的甘霖，却没有带回来夫妻久别后世俗的温情。耶输陀罗公主在妙真的启迪和度化下，毅然剃发皈依，悉发菩提心，渴望佛净土，尽此一报身。而今跪在丈夫面前，以尊敬的佛陀相称……她有一颗多么美好、多么善良的心！
佛陀激动的心海强烈地翻腾着，禁不住点头微笑着问道：“耶输陀罗信女，你刚才喊我佛陀。请问，你可知道，真正的佛在哪里吗？”
耶输陀罗微微扬起脸来：“如果佛陀不认为我是不尊重，那么我愿意直爽地回答，可以吗？”
“可以。”
“佛在我的身上，在我的心里，我即是佛，佛即是我！放下尘缘，立地成佛！”
佛陀一听，当刻露出畅心的微笑：“耶输陀罗信女，你离证果不远了！”
放弃荣华富贵是舍，放弃功名利禄是舍；割绝夫妻之爱是舍，割绝父子之情也是舍。舍此而得彼，他们共同希望获得清净无我、自由解脱的涅槃。
自从佛陀回到故国京城以后，特别是他为众生祈求普降灵雨以来，京城里一片欢腾，喜气洋洋。连日来，从全国各地赶到京城来拜望佛陀的善男信女，络绎不绝。每天王宫门前聚集着一片人云，礼拜伏地，长跪不起，山呼海啸般的礼佛之声，此起彼伏。
人生的真理，需要理智的认识，同对也需要感情的体验。佛陀所布扬的文化思想和人生的道德，不是显示死的悲剧，而是明示生的热望和生的永恒。有执意追求者，无需付出鲜血和眼泪，只需离妄知真，圆悟现实。
有一天，净饭王居然心血来潮，建议佛陀在藏经阁里为王公贵族们播扬说法。于是，第二天，人们在藏经阁里聆听到甜润而不失风雅、委婉而饶有风趣、启迪人心的声音：
“我想各位都希望认识自己，净化自己，解脱烦倦，盼着自己活得潇洒，安详，自在。然而，活在世上却常常事不从心，烦恼多于欢乐，苦涩多于甜蜜。不是吗，富贵荣华的人唯恐失落；贫困饥寒的人形同煎熬。试想，这样活下去岂不很苦很累？你们的一生，犹如人在河边用破筛淘金，不断地扬弃沙石，寻找细微的金末。哪料，辛辛苦苦地筛来筛去，最后一看，竟然什么也没有。确切地说，自己所希冀的东西一无所有。这就是所谓世俗的真实的生命内涵。想得多了，得不偿失；梦得多了，现实空虚；权势强了，善游者溺；功劳大了，善骑者坠；钱财多了，夜寝不宁；美妾多了，伤精损髓。酣夜越长，生命越短……请问，这一切，哪个不是执迷不悟，自毁人生？佼佼在上者如惊弓之鸟；升斗之禄者俯首从命；莘莘小民者啼饥号寒……因此我说，人生就是罪生，心生即是恶生……”
字字是感情和理智的闪烁。
句句是智慧和谛理的火花。
藏经阁里的人们被这佛陀启示感召了，有些人竟然由衷地发出叹息。剑已去矣，何苦刻舟！
接下去，佛陀又为众人演说四圣谛、八正道、五蕴说和十二因缘。他的言论、善行和德性感动了许多贵族王孙。净饭王是师子颊王的长子，他共有三位王弟，每位王弟各生两位王子。自从佛陀说法论道以后，王子提婆达多、王子阿难、王子阿那律、王子跋提等，在佛陀的感召和弘化下，都产生了跟随佛陀出家的念头。尤其是阿那律王子，听了一次法课后，对佛陀的教义由衷地信奉和敬佩。于是，他把自己心头的想法告诉跋提王子，两个人不约而同地发出共鸣。最后，他们又联络别的王子，决定毅然离开罪恶的王宫，随佛陀同去，寻找人生最后的归宿。
出家剃度为沙门，势必得首先去找王宫理发师优波离。于是，几个王子背着宫里的人，私下里去找优波离，并说明来意。优波离是王宫中最低贱的奴隶，是众臣的奴仆，怎敢不从，操起剃刀就为众王子削发。优波离是一个聪明善良的奴隶。用后来佛陀的话来说，他“具足一切德慧，具足一切福德”。
这天晚上，优波离怎么想怎么觉得佛陀是他不可多得的良师。佛陀宣扬的人生真理，对他具有一种不可思议的魅力。于是，优波离鼓起勇气，径直来到佛陀座前，跪下询问道：“请问佛陀，像我这样的人，不知可不可以做你的弟子？”
佛陀不惊不诧地对他凝睇了半晌儿，但见这个年轻人敦厚爽快，亮亮的眼睛里闪耀着智慧的光辉，灼灼烁动，透出内心的虔诚和灵光。于是问道：“你是什么人？”
“我叫优波离，是王宫里的剃头匠，下贱人，奴隶。”
“优波离，你想万缘放下，了悟人生吗？”
“佛陀，我天天想，日日想，夜夜想。”说着，优波离困惑地皱皱眉头，眼睛木然失色：“可我是个下等人，是个奴隶……是个首陀罗……”
“优波离，你为什么想当我的弟子呢？”
“以心传心，见性成佛。”
“那么，你有成佛的坚定信念吗？”
“看破红尘，自性清静，本自圆明，定能成佛！”
释迦牟尼被他的佛性和智慧震惊了！不久前，佛陀收下过两位大弟子舍利弗和目犍连，他们原来受过婆罗门教义的熏陶和弘化，能言善辩，智慧丰盈，那是理所应该的。奇怪，这个剃头匠，过去根本没受过佛陀的教化，就萌生出令人震惊的悟性和善根。禁不住心生欢喜：
“好吧，优波离，我收下你做弟子。”
“佛陀，你真的收下我了？”
“是的，从今天起你优波离就是我的弟子了，好，你立即回去剃发吧！”
不料，优波离动也没动，伸手从怀里掏出一把雪亮的剃刀，对着自己的头顶，刷刷刷，眨眼之间，就剃得又光又亮。于是，佛陀向他摆摆手，示意他到跟前来。优波离慢条斯里地来到近前，只见佛陀伸出手来，慈祥地摸抚着他的秃头顶，口中念念有词，当即嘉持他为“座右”。这是佛门弟子中很高的法位，即时刻坐在佛陀的右侧。能荣膺这个法位，当然是上师最信任、最如意的高徒了！
据佛经记载，这个王宫中所谓下九流的剃头匠，后来经过长年的精进苦修和发心磨练，大圆觉海，弘法无量，终于修成正果，成为与舍利弗、目犍连、阿难、摩诃迦叶和罗睺罗等并列的佛陀十大弟子之一。
然而王子提婆达多等人，却远不如这个剃头匠出家这么顺当。佛陀要的是一颗**裸的心，**裸的躯壳，**裸的妙体。因而这些贵人，在进入佛门之前，却要经过一番周折，他们必须经过七天七夜的“空思”。直到忘记从前自己的荣禄，省悟到自己是一体众生时，才能正式皈依。
七天七夜过去了。艰苦难熬的七天七夜……
这一天，提婆达多等几个人列队来见佛陀，顶礼膜拜后，佛陀问道：
“请问，你们还是帝王之家的王子吗？”
“佛陀，我们是众生。”他们异口同声地回答。
尽管他们回答得慷慨激昂，然而短短的七天七夜，不可能洗净他们身心的龌龊。一切只有心知了。皈依仪式开始，他们轮流向佛陀跪拜后，只听舍利弗洪亮地大喊一声：“拜毕佛陀，拜右座！”
右座，谁是右座？顾名思义，就是端坐在佛陀右肩旁边的那个神气活现的人。他们举目一看，天哪，原来是优波离，奴隶，剃头匠，首陀罗，王宫里的最下等人！他们的目光几乎都失常了。……一时间，个个好像吃了麻黄，头皮发悚，眼珠发黑。他们本是显赫尊贵的太子，怎么能给下九流剃头匠下跪磕头呢？……
“拜右座……”
舍利弗又拖着长嗓门大喊。几个从前作威作福的王子，活像几缕置于沉重压力下的幽灵，他们仰视着佛陀，佛陀平静如水，威仪如神。那意容，也好像在说：“拜右座！……”
几位王子只好给剃头匠乖乖地磕头了。优波离定坐原地，手中没有佛器，只好潇洒地拿着一把剃头刀，面带含而不露的微笑，接受尊贵王子们的跪拜大礼。
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