首页 > 传记文学 > 释迦牟尼 > 第十二章 成就无上正觉
不是闲云野鹤，不是飘逸洒脱，而是苦苦求索。当日，释迦牟尼不顾天黑路险，为了脱离万丈红尘，寻求超越自我的真如境界，他率领五个弟子，冒着茫茫的黑夜又继续上路了。生命不死，追求不止。
释迦牟尼一行，渡过恒河湍急的奔流，攀过灵鹫山，这一天清晨，来到摩竭陀国的王舍城。
在一轮朝阳的照耀下，王舍城像一座庄严肃穆的宫殿。这里京城的民众，平时是不轻易流露出热情的，可是这一天非同平时，人群潮水似的涌到大街上，越来越多，挤得水泄不通。全城钟鼓齐鸣，咚咚与铿锵之声，在蔚蓝的天空中，在金色的朝阳里，此起彼伏，回荡不止，充满了节日的气氛。这是一个激动人心的时刻，它标志着这一古老民族的苦难时刻已经结束，令人景仰和眷念的时刻，即将开始。
这时，国王频婆娑罗正站在王宫主殿的最高处，观赏京城的风光。他的视线忽然穿过碧瓦高檐，见大街上，人头攒动，热闹异常。于是，他惊奇地转回身子，问身边的侍臣：“今天京城里发生什么事情了，民众欢天喜地，这么热闹？”
侍臣回答道：“启禀陛下，听说有一个沙门到王国京城里来了。”
“一个沙门来了，这还值得惊动全城的人？”
“不，这人不是一般的沙门，他是迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多。这个人为了救渡众生出离生死苦海，追求人生离苦得乐的道法，舍弃家国，出家修道，发誓不得正果不见父王。今天他们师徒一行来到我国京都王舍城。民众为了表示对他们的爱戴，全都出来欢迎他们。”
“唔，怪了，世上竟有这样的人！”
“陛下，这是千真万确的事。”
频婆娑罗王先是感到惊诧，继而大惑不解：迦毗罗卫国怎么出了这样一位太子？于是，频婆娑罗王立即命令侍臣前去追踪释迦牟尼一行，看看他们到哪里去，竟干些什么，然后速速回来禀告。
几天后，奉王命的侍臣探听清楚，回来启禀道：
“陛下，那位出家的太子和他的弟子们在京城里住下了。”
“他们住在什么地方？”
“陛下，他们住在郊外的树林里，过着托钵乞食的生活。”
“你亲识眼见吗？”
“是的，陛下，我亲眼见到了。那位太子穿着破旧的袈裟，早晚在街巷里乞食募缘，不择饭食好坏，不分菜肴精粗，且钵子盛满饭食就回到树林子里。吃过饭以后，他就用山涧的清流洗漱，然后端身正坐，修习禅定。”
频婆娑罗王听到禀告后，心里涌出一股无比的好奇和敬仰：“快备象辇，朕亲自去看看他。”
当天，这位国王就乘坐象辇，来到释迦牟尼参禅的地方。国王一下车，但见这位太子相貌严肃，心无私曲，湛然如一泓潭水，纹丝不动地端坐在一棵树下，气氛肃穆而和谐。国王立刻向他恭敬地参拜，然后在太子右侧的一块石头上坐下，直言询问：
“尊敬的太子，你在这样风华英年的时候，生在王者之家，却毅然舍弃历代的荣华，漂流异乡，辛辛苦苦地求人受一餐之施，宿一席之地，这究竟是为了什么呢？”
频婆娑罗王等着太子回答，可是太子凝然不动，双目微闭，安详禅定，好像什么也没听见。
“喂，太子，你怎么不说话呢？”国王强迫自己冷静下来，用亮眼盯着释迦牟尼：“我想，一个人活在世上，如果不握有权威和财富这两大至宝，那么，只能说明这个人在世上徒然走一遭儿罢了！人要是没有势力和财富，就得不到别人的尊重和敬服；至于丧失了声色的享受，那还有什么人生情趣？可你，尊贵的王子，把权势和财富舍弃了，把五欲远离了，爬山涉水，饥饱劳碌，去寻求一种可望而不可及的法。我看，你不过是徒然使自己受苦罢了！……”
释迦牟尼仍然无动于衷，好像一切文字的概念，一切语言的信号，一切感情的传递，都不能打入他安详的禅定境界。他不视，不听，不觉，入静，入空，入定，入圆了！
“太子……”
生性倔强的频婆娑罗王无奈地皱着眉头，还想说下去。这时，一个侍臣上前劝告说，既然这位出家的太子趾高气扬，不闻不理，那就算了。另外几个侍臣建议国王，不如干脆把他驱逐出境。频婆娑罗王不听他们瞎嚷嚷，嘱咐任何人不得前来打扰太子，不得轻慢，不可小觑。国王又逗留片刻，然后快快地率领侍臣们扫兴而归。
当天晚上，频婆娑罗王忽然收到释迦牟尼弟子送来一封信笺。这位遭致冷遇的国王把来笺翻来覆去地看了又看，心里似懂非懂：
结跏跌坐，正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖而击扣之。告诸烦恼，汝等当知，诸烦恼贼，从妄想生。我法身家，有善事起，非汝所可，宜速出。若不速出，当断汝命。如是告之，诸烦恼贼，寻自退散。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
以方便慧而为大将，用四念处以为守护。本觉心王第一义禅定宫阙，安住不动，犹若金刚。以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。
如是静虑，一切有情，发心非难，时常不懈……
空空了了静中禅，趺坐树下对夕岚；平淡生涯深自得，世缘终浅对君谈……
这位君王用威严的目光在信笺上扫来扫去，实在捉摸不透，那位出家的太子到底在对他谈些什么。从这封信中，他先是觉得，太子很不礼貌，怪罪国王去打扰了他的禅定，视为烦恼，视为贼祸。最后又体味到，他们似乎有一点儿因缘，太子好像邀他前去谈一谈……侍臣们无不以为太子出语傲慢，目中无人，并直谏国王，干脆免了口舌，不要去理睬他。然而，频婆娑罗王却决定再去拜访释迦牟尼。众臣们一致认为，那个身披破袈裟的出家人孤傲放肆，一身乖戾之气，国君没有必要再去拜教，不如把他叫到宫里来。
频婆娑罗王手捧着信笺，沉默良久，深思熟虑地表示：“不，朕要亲自去，去跟他敞开心扉地谈一谈。看样子，他有话对朕说。”
其实，释迦牟尼是在用信笺告诫国王：人生在妄执沉迷中，犹如在浓云密雾笼罩之内，生命与生活始终在烦恼报业的圈子里滚转无止。在静虑清心中，无染无杂地静坐禅定，清涤本身，独处安然，以智慧之鼓，击退烦恼之魔……他与频婆娑罗王或许稍有薄缘，但愿能够直抒胸臆地一谈，引为妙趣。
这位国君，果真又坐着象辇，在众臣的簇拥下，又一次前来拜教。他仍然坐在那块石头上，闪动着乌黑莫测的眼睛，温和而又耐心地期待着聆听释迦牟尼的面示。
“国王陛下，”释迦牟尼用充满善意的眼光望着频婆娑罗王，开始了初会的寒暄：“不要因为众人对你的颂扬和赞美，而沾沾自喜，众人对你的赞语和尊崇，是因为你拥有至高无上的地位和权力。”
“太子，谢谢你的忠告。”
“国王陛下，上次会晤时，你对我说些什么？”
“太子，那一天难道你什么也没听见？”
“失敬失敬，我确实什么也没听见。成就了般若三昧①，心空，耳空，目空，性空，五体皆空。”
① 是佛教禅定的一种，谓修此禅定，十方诸佛均现眼前。释迦牟尼之前，原已有佛，均已涅槃过世。
“啊，原来是这样！”
于是，频婆娑罗王把前次对太子说的话，又重复了一遍。
“太子，”最后，频婆娑罗王大言不惭地口吐狂语：“我确实为你的高尚品德和虔诚的追求而深深感动。我要表明的是，如果太子愿意转念还俗，可能你不肯委屈受人的恩惠，那么，我可以供给你骁勇善战的军队，优良的战车，丰盈的武器，然后你可以率部征战，威震四海，势不可挡，去占领四邦邻国，立即就能成为一国之王。你想，这该是人生多么大的幸福和荣耀！”
释迦牟尼听了，脸上掠过一丝黯然的神情，摇头苦笑：“陛下，疆国这种财富，帝位这种权势，确实是世上最大的珍宝。我衷心地感谢你的厚意。”
此刻，正值霞光倾泻的傍晚，一缕缕天边虚飘的彩云，在晚风中闪烁滚动，升升沉沉，瞬息变幻，时腾时灭。释迦牟尼伸手指着远天的一块色彩浓重的霞团，对国王说：“陛下，你看，那块云霞就是你最贪恋的东西！”
“什么？”君王眯目远望，不得要领，“哪块云霞？……”
“是的，陛下所最贪恋、最渴求的东西，就像那块七彩鲜艳的云霞。现在请你向它注目远眺，耐着性子看下去，再看下去。等一刻它就会使你蓦然惊醒。”
“唔，它会使我蓦然惊醒？”
频婆娑罗王真有点茫茫然了。他举目望着天边那团绚丽的彩霞，在风流的吹动下，由瑰丽变成暗淡，由金蛇起舞变得破碎散乱。最后，慢悠悠地涣散化为乌有了。这位国君才了然地点点头，遐思蹁跹，神色黯然，侧耳顷听太子开示：
“而今世上做王的，已经领有三疆四海，拥有足够享受的财富、土地、金银、珠宝、美女。可他们还是不满足。贪欲永无止境，占有永不满足。”释迦牟尼一字一顿地缓缓说道，“五欲好像一个幻化的迷人的美女，迷惑你的眼睛，蒙蔽你的心灵，引诱你恣情纵欲，神魂颠倒，失智沉溺，最后致使你跳进汪洋大海。沉沦灭顶之灾而不觉。君王发命令，国人不得不去实行，而君王却以为这是至高无上的权威，至高无上的尊贵。实则国人因迫于君王的淫威，而不敢违逆。一旦君王的权势和荣耀，像天上那块霞云似的烟消雾散，那么，除了给人世上留下怨恨嗔厌，还有什么呢？这一切都是由于被五欲之念所捆缚，而执迷不悟。现在你还不知道，有一柄被一丝一发拴着的利剑，吊在你的头顶上，窥伺时机，送你残生，毁你性命。……”
频婆娑罗王听了释迦牟尼的一番话，先是禁不住脊梁骨发凉，继而由沉迷不醒，猛感到一股断肠的凄楚，竟然涕泗交流，翻然大悟，合掌向释迦牟尼一拜再拜，并邀请这位至圣大贤到王宫里倾心晤谈，使君王深浴其德，早日圆觉。
当天，释迦牟尼提出请求，想在这里的灵鹫山上开辟道场说法。频婆娑罗王欣然同意，表示号召京城的民众和百官侍臣们前来听法，虔诚供养。
灵鹫山，又名耆阇崛山，坐落于王舍城东北郊，因顶峰似鹫，又有成群的鹫鹰长年在山中飞翔，故名。四世纪初，即释迦牟尼涅槃后八百年左右，中国东晋法显和尚曾赴印度取经，专程来到此山，瞻仰当年佛陀和他的弟子们说法参禅的地方。当时，一片蔓草荒烟的凄凉之景，不禁令他心酸落泪。据《高僧法显传》中记述：“佛说法堂已毁坏，止有砖壁基在。”法显禁不住对此幽然怀古，见景生情，三拜九叩，流连难去。
当时在灵鹫山上为众生说法传道的释迦牟尼，从渐悟趋于顿悟。每天从早到晚，他都在讲“生灭四谛”、“五蕴缘生”和“因果定律”。当时，每天前来听道求法的人，扶老携幼，络绎不绝。有时，频婆娑罗王带着王妃和侍臣也前来虔诚聆听。几天之间，每日奔向灵鹫山的善男信女就达一万多人。可以想见当时的盛况了！
“众生们，弟子们，”这一天，晨星已坠，朝曦东升，释迦牟尼又开始娓娓动听地讲道了：“到今天为止，我悟出一个宇宙人生的道理，就是缘生的道理。我说，世间一切万物均处于因果联索之中，依一切关系而沉浮变化，而产生各种现象。每一种事物的产生、发展和衰亡，都连带着种种因缘。事物的出现，是由于因缘的结合；事物的消亡，是由于因缘的分散。这就叫做缘生缘灭。正因为宇宙间的万事万物缘生缘灭，变化无常，也就说明一切现象和事物，都是暂时的，虚假的，幻有的，如过眼云霓，如袅袅轻风，如水中泡影。从一个人的生命到整个世界，都不是永恒的，甚至包括我此间向你们传授的法，所谓万法皆空。既然万物缘生缘灭是不可抗拒的，那就说明一切皆空。我称此道为‘缘生性空’。”
这就是后来佛经中所说的“人无我”和“我空”。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。无念为宗，无相为体，无住为本。四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
① 见《金刚经》。
这位佛教的圣人宣讲的缘生性空，是哲学，是科学，是历史，是逻辑学，是宇宙学。他着重于事物本质的分析和透视，从而告诫和警惕众生，人原来是生活在幻妄不实的境界中，应看穿眼前的现实幻景，清醒地放下名利物欲的贪得无厌，放下以惟利是图，放下损人利己，放下争权夺势，放下生杀予夺……
这一天，可巧，频婆娑罗王也带着王妃前来听法。当这位国君听罢了“缘生性空”后，不知怎么着，只感到头昏眼花，天旋地转，脑袋里嗡地一响，颓然昏倒在地上了。好像一双无形而有力的巨拳，一下子把这位尊贵者打翻在地。
一时间，震惊了道场上的众人。
当王妃和侍臣们把这位君王唤醒时，但见他哭丧着脸，在侍臣的搀扶下，强打精神走到释迦牟尼面前，含着眼泪，哀伤地问道：“太子，这缘生性空……难道朕的江山王国，富贵荣华，也在其中吗？”
释迦牟尼感慨地颔首：“请恕我直谏，应作如是观。”
“那么我……我的王宫，珠宝，金银……美妃呢？”
“陛下，不仅这一切将缘生缘灭，化为乌有，连尊贵的陛下王位，也将摇摇欲坠，将来势必是虚影幻梦。有道是，‘万里江山空无有，一天星斗化清风’！”
“啊！……”
频婆娑罗王不寒而栗，禁不住哀呼一声，好像突遭五雷轰顶，陷进了阿鼻地狱，清癯苍白的脸上现出惊慌之色，跪倒在释迦牟尼面前，双手揪住袈裟襟不放，哭天号地，哀求立即皈依正信的佛门，以求得现前的身心安宁，未来的生死解脱。释迦牟尼认为这是一种真实的感情，搀扶着频婆娑罗王站起来，慷慨陈辞：
“陛下心性不生，心处寂境，初悟万法的本质即假而空，因而渴乞生命从此新生。我不仅敬佩你的英明睿智，而且尊重你的意愿。烦恼无边誓愿断吧！从今天起，我祝贺陛下，你确认了生命真实和永恒的属性，觉悟了人生执妄的沉迷，找到了心灵的栖泊归依之处。”
释迦牟尼是古今以来对因果定律的第一个信仰家和弘扬者。信徒们也无不对此酷信并身体力行，忠诚不渝。
在佛祖看来，因果定律是贯通三世的。他一再告诫弟子们：人，除了拥有当今的现世，还拥有过去的无量数世，以及未来的无量数世。现前的一生，如果与过去及未来的生命之流贯穿起来，其短促渺小恐怕还不及石火的光影。因而他狂热地宣扬，善恶因果势必贯通三世受报。今生的行善与作恶，未必即生应报；今生的苦乐甜酸，未必是即生的因果；今生的境遇，乃是由于往世业力的果报；今生的所行所为，尚待后世感报。所谓“要问前世因，今生受者是；要问来世界，今生作者是”。
佛祖当年不遗余力宣讲的因果论，并不是一般人所误解的宿命论。须知，那宿命论乃是教人听天由命，无所作为。而因果定律则是启迪人们凭后天的努力行善，来改善先天的业因，希求来世的福业，做自己三世命运的主宰者。
此道，听来简单，说来并不简单。
众所周知，凡是宗教，无不信奉神的创造，神的主宰，然而佛教却坚信众生是世界的创造者，众生可以主宰自己的命运，所谓众生皆有佛性，皆能成佛。回顾二千五百多年前，佛祖周游印度列国所辛苦宣扬的信仰，似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，像科学而又非科学……就是这么个非同凡响的宗教。
好心好报，恶心恶果。无疑是在谆谆规劝世人积德行善，所谓“但行好事，莫问前程”。如果人人如此，天下也就太平无事了！免了损人利己，免了口是心非，免了尔虞我诈，免了你争他夺。不仅今生安宁，来世果报也能如意。世界永久安详，永久和平。
后来，释迦牟尼离开了众弟子，独自一人来到鹿野苑的一棵菩提树下。这个地方，位于古印度的波罗奈斯国的西北部，这儿是个风光绝佳的世外桃源，人间幻境，四下里一片万木竞秀的树林，里面间杂着轻盈细巧的翠竹。清澈的小溪，从林间潺潺流过，迂回在长藤密林之间，泠泠作响，清冷悦耳。置身于其间，飘飘欲仙，无所寄托。确实是一个可以采天地之灵气、日月之精华的仙境。
释迦牟尼静静地在菩提树下结跏趺坐，心中默发大誓愿：“不悟到无上正觉，不离此座，宁可就地而死！
其实，这位即获正觉的太子在沉思中与天地同气，与日月共息。他看到了自己久远的过去，也悟明了自己久远的未来。一切生死往来的历史轨迹，一切轮回的因缘牵连，森罗万象……他全都了如指掌。
他微垂眼帘，看见了宇宙星辰的运转，万代人世的轮回，生生死死，升升灭灭。
他与时空同行，他与时空同在，他无忧无虑，将自己化入宇宙，将宇宙融于自己。
他觉所觉空，空我空物，空觉极圆……经过了七天七夜，渐渐领悟出，众生要想解脱这世间生老病死的苦难，唯有修学八正道和四圣谛，才能真正圆融证法，转迷成悟。
“八正道”，也称“八圣道”，即是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
释迦牟尼结跏趺坐到第七天夜里，当他一闪念之间，只见天空中现出一道闪电，接着就是一声震耳欲聋的雷鸣。他只觉着山崩地裂，地火燃烧，转眼间，一片火海烧到菩提树下……
他趺坐不动，正念观察，发心默念：“八正道，八正道。天地之间唯我独尊，唯我独尊！……”
默念刚毕，又是一阵雷鸣，天上浓云密布，雨花纷纷扬扬地从天而落，很快就浇灭了地火。霎时，空气澄清，夜空如洗，繁星灿烂，月光优美。他眼前又恢复一个凄清幽深的月夜。
有人听了，以为这是神话传说。
岂不知，人体本身就是一个全方位的磁场，而宇宙天体是一个大磁场。人体生命运动的内在力量不断地与大自然协调，它们不断地在相吸相斥中求得平衡和统一。当年释迦牟尼跏趺禅定，欲求得无上正觉，他意定似钢，心静如水，于是，他本身就能放射出一股强烈的磁性，既能呼风唤雨，也能净化宇寰。或者说，这是人体的一种特异功能，它既能向宇宙中放射能量，同时也能从宇宙中汲取能量。
这还仅仅是微观，如果从宏观上分析，小者一个地区，大者一个国家，一个洲际，一个星球。如果居住在这里的众生人群，彼此和睦相处，精神文明，心地坦诚，互相爱护，相敬如宾。那么，这里的大气定能得到净化，没有心理和精神的环境污染，进而必然四季宜人，风调雨顺，国泰民安；如要这里的人群人性颠倒，互相愚弄，损人利己，男盗女娼，尔虞我诈，阴谋诡计，名利杀夺，怨声载道，那么头顶上的空气势必龌龊不堪，风不调，雨不顺，非旱即涝，天雨地火，叫苦连年……**与天灾是相辅相成的。如果究竟其科学道理，应该属于空气化学、天体物理、气象天文的范畴。
如此说来，当年释迦牟尼在成道前后功德圆满的禅定，无量无边的吐纳本领，以及对大自然的影响，也就不是神话了。
那最后的一夜，黑暗即将过去，雨过天晴，星空灿若披锦，月光柔美皎亮。忽然，一颗最亮的明星从东方升起，横亘夜空，灿若明珠，在群星璀璨的银河中，独它最亮，独它最白，独它最晶。太子偶然一抬眼，发现了这颗熠熠的晨星，心中一颤，转念之间，见性成佛，立即顿悟！此刻，他的心灵跟那颗东升的彗星一样，光明清净，磊落异常，看穿自我，识透凡尘，成就了无上正觉，无上圆满。
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