首页 > 传记文学 > 刘因评传 > 二、对当时及后世的影响
刘因出身于中下层士人家庭，家境比较贫寒。一生在乡间设帐授徒，从学者除少数人身份较高外，多数属于中下层子弟。弟子中，出类拔幸者盖寡，只有一个私淑弟子安熙（默庵）比较突出，多亏安熙及其弟子苏天爵、杨俊民等的宣扬，刘因之学才得以"昌大于时"。
当然，刘因生前也并非默默无闻，他凭着自己的品德、才华和努力，赢得了比较高的社会声望，以致丞相不忽木都荐举他做官，并两次受到皇帝的征聘。一个普通儒生能获此殊荣，足见他当时的名气的确非同寻常。
刘因的影响在死后有增无已。
刘因逝世不久，国子助教吴明上书朝廷，请求对刘因加以褒奖，说：臣闻，国家之有隐士，足以励薄俗，扶世教，英风清节，照映千古。如尧舜在位，而有巢由；文武开基，而有夷齐；汉高灭秦，而有四皓；光武中兴，而有严光。此皆当世大贤，高蹈远举，万乘不得而臣，诸侯不得而友，进退关国家之治乱.出处系天下之重轻，治平之世，不可无者。??刘因隐居教授，不求闻达。??志趣高尚，有非时辈之敢望者。??风俗之薄也久矣，士之处世，不自贵重，闻一人之誉，一章之荐，或得人草食豆羹，则喜见颜色，惟恐或失，不复知有廉耻等事。何则，私欲动于中，利禄夺于外也。而斯人也，授以三品清要之官，辞而不就，非操守有素，能如是乎？当风俗浇薄中，忽得此人，足为奔竞者之劝。可谓颓波砥柱，绝无而仅有者也。仗望今太常，定因溢名，赠以美职，??使吾道有所光显。知所劝惩。庶几息奔竞之风，厚薄俗之道矣。吴明主要赞美的是刘因隐居不仕的品德，突出的是刘因的志趣高尚、操守有素和淡薄名利的风节，以及表彰刘因所可能产生的巨大社会作用。
元仁宗延祜年间（1314～1319），朝廷采纳了儒臣的建议，赠刘因为翰林学士、资德大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。这期间，以朝廷的封赠为契机，形成了尊崇刘因的小**。故乡容城为刘因立祠、修墓。名士苏天爵为之作《墓表》，文中说：自圣贤之学不传，礼义廉耻之风日混??士之慕功名者，溺于富贵之欲；工文艺者，汩于声律之陋。其能明乎圣贤之学，严乎出处之义者，盖不多见也。我国家治平方臻，贞元会合、哲人斯生，有若静侈先生者出焉。气清而志豪，才高而识正。道义率干乡邦，风采闻于朝野。??迄今，孺子远人，皆知传诵姓字。??自义理之学不竞，名节隳颓，凡在有官，见利则动。有国家者，欲图安宁长久之治，必崇礼义廉耻之风，敷求硕儒，阐明止学，彰示好恶之心（一作公）。作新观听之几（一作庶）。使人人知有礼义廉耻之实，不为奔竞侥幸之习，则风俗淳而善类兴，朝廷正而天下治。世祖皇帝再三召聘先生者，其以是软！??先生??风节凛凛，天下慕之，扶世立教之功大矣！苏氏所论，基调与吴明大体相近，着重在刘因品格的高洁和对于世风的影响。这一看法，遂成为元人评价刘因的主调。当时的另一位名士归肠（时任枢密参议）为之撰碑文，赞刘因道：道德之蕴，实邹鲁圣贤相传之绝学，风谊节概，则孤竹伯子之清也。可① 《乞褒赠刘公书》，三贤集本《静修集》附录。又见《元朝名臣事略》卷一五，文字小有异。① 苏天爵：《静修先生墓表》。见三贤集本《静修集》附录。
谓万人之杰，百世之师者欤！其生也，足迹不出燕赵，而风采闻干天下；自处不离布衣，而贵尚轶于王公。归氏认为，刘因在思想上继承了孔盂的正学，在风节上有伯夷的气概，称得上是豪杰之士，百世之师。另一位名士杨俊民为之撰《静修先生祠堂记》，赞美道：泰山岩岩，不足为高；秋霜烈烈，不足为严。仰止风酞，逸乎不可及也。??天下成高其操，至今称道不绝。②。
元末名士欧阳玄赞刘因画像说：微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。呜呼！麒鳞凤凰，固字内之不常有也，然而一鸣而六典作，一出而《春秋》成，则其志不欲遗世而独往也明矣。亦将从周公孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪？这篇《赞》，可以作为元人评价刘因的代表作。文中先将刘因与孔子的两个弟子作比，说刘因具有曾点的情怀，却不狂放；兼备仲由的勇毅，却不粗鄙。又把刘因比作汉初的商山四皓和不肯出仕的鲁两生。还以珍稀的麒麟凤凰为喻，暗指刘因虽未直接用于世，但却可以引发文教的繁荣兴盛。他认为，刘因的志趣并不是作遗世而独往的隐士，而是要作周孔的继承者，像张载说的那样，为往圣继绝学，为来世开太平。
这个评价，也被元朝皇家所接受。元顺帝至正九年为刊行刘因著作特颁"圣旨"。这篇圣旨，我们前文曾引证过，这里再摘引其中重要的几句：静修先生刘因，负卓越之才，蕴高明之学。说经奚止于疏义，为文务去乎陈言。行必期千古人，事每论乎三代。汉唐诸子，莫之或先；周邵止传，庶乎可继。??虽立朝不逾于数月，而情节可表于千年。
这道"圣旨"，可说是元代对刘因作出的权威性结论。它称赞的重点是，刘因才识卓越，学问高明，品格高尚，思想纯正，可与汉唐诸子比美，是宋代理学的正统继承人。表彰他，"上可以禅国家之风化，下可以为学者之范模"，意义非同小可。
元人评价刘因，还有把他与许衡、吴澄作对比的：苏天爵最先把刘因与吴澄并提，说二人是志同道合的人：天爵之生也后，不获见先生（指刘因）。及游成均，得临川吴文正公为之师。吴公于海内诸儒，最慎许可，独尊敬先生。岂其问学出处，道同而志合欤？①元末名士虞集则把刘因与许衡作比，以为刘比许的思想品格更高，说：昔者天下方一，朔南会同，缙绅先生固有得朱子之书而尊信表章之者。
今其言衣被四海，家藏而人道之，其功固不细矣。而静修之言日："老氏者，以术欺世而自免者也。阴用其说者，莫不以一身之利害而节量天下休戚，其终必至于误国而害民。然而特立于万物之表，而不受其责焉。而自以孔孟之时义，程朱之名理自居，而人莫知夺之也。"观其考察干异端几微之辨，其精如此，则其下视一世之苟且污秽者，不啻蠛蠓之细、大彘之秽，岂不信然！① 《书静修先生碑阴》。见三贤集本《静修集》附录。
② 《静修先生祠堂记》。见三贤集本《静修集》附录。
① 《静修先生画像赞》。见三贤集本《静修集》附录。
① 《静修先生墓表》。见三贤集本《静修集》附录。
①文中所说的缙绅先生，即指许衡而言。这层意思，在虞集另一篇文章中说得就更为明白。他说：文正没，后之随声附影者，谓修辞申义为玩物，而苟且于文章；谓辨疑答问为躐等，而姑困其师长；谓无所猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞥天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，虽其流弊使然，亦是鲁斋所见，只具粗迹，故一世靡然而从之也。若静修者，天分尽高，居然曾点气象，固未可以功效轻优劣也。虞集还曾在一篇序文中说："建阳蒋师，文著国朝，《文雅》三十卷，而以保定刘静修先生为之首。??嗟夫，若刘先生之高识卓行，诚为中州诸君子之冠。"③虞氏所论，不但认为刘因可以和许衡比肩，就品格识见而论，甚至还超越其上。
这些说法，细节虽有不同，评比高下也互有轩轻，所下结论也不见得公允，但都为许、刘、吴为元代三大儒之说开了先河。
但是，关于是否应将刘因从把孔庙的问题，却有争论而久拖不决。从祀，表明朝廷对己故儒者学行的充分肯定，在古代被看作是很荣耀的事。元仁宗皇庆三年（1313），许衡从祀，刘因则未获准。对此，刘因的再传弟子们深以为憾。苏天爵在《静修先生墓表》中说：延佑年间，朝廷对刘因追赠官爵溢号后，"中外风纪儒臣，咸以先生砺俗兴化，有功昭代，宜如许文正公从祀夫子庙庭。礼官会议，亦皆曰可，而当路者未遑行也。"杨俊民在《静修先生祠堂记》中对此说得更具体：近年学者，追述范世之功，请列从祀，累章不报。议者谓：于经无所著述。嗟夫！先生诗文，无非六籍笺注，惟善读者知之。先师子安子（安熙）日："吾每阅一过，于经必有新得。"彼第以诗文视之，何啻千里！初溢文靖，后欲改如许文止之例，执政者日："渠安得侪许？渠务独善者尔！"是鸟知先生之志者哉？钦惟世皇，圣虑深远，征先生翌储君（太子真金），盖欲他日相须，犹向之用许公也。诚得裕皇（真金谥号）嗣临大宝，先生天假以年，君臣都俞，道合言从，必能致王道之雍熙，还风俗之淳厚，俾儒者之效大白于天下，不但学者依归而已。奈何事与愿违，虽善无征，徒贻独善之悄，岂非天乎？
从以上二文可知，刘因的从把问题，在元代虽经朝臣一再请求，终无结果。不过，刘因的名声还是日益显著，他的家乡容城为他建起伺堂，刘因的故里沟市更名为尊贤庄。这在当时，也算是很轰动的事。
明代，刘因的影响仍在继续。明人修《元史》列有刘因传。刘因文集，一再刊刻。刘因的词墓，一再修茸。但是，明人对刘因评价的角度却有所变化。
明代初年，一些名臣对刘因仍甚敬重。如修《元史》的作者宋濂著文说：先生之心，岳镇川澄。先生之操，玉温石贞。先生之学，寤寐六经。岐阳之风，鲁郊之鳞。和气袭人，盎然阳春。周孔性情，棍其深醇。或出或潜，与道周旋。九京（墓地）可作（起死复生），吾为执鞭。明儒薛渲称刘国有① 《安默庵文集序》。见三贤集本《静修集》附录。
② 转引自《宋元学案》卷九一《静修学案》黄百家按语。
③ 《国朝文雅》序，载《道园学古录》卷三二。
① 《静修先生画像赞》。见三贤集本《静修集》附录，凤翔干切气象。又称其足以廉顽立懦、百世之下，闻其风者莫不兴起。又说："静修不屑就，其意微矣。"这些话，除未句外，基本上还是元人的调子。但后来的一些议论，则注入了民族主义的内容。如邵主说：论者拟公两生。四皓，世以为名言。然两生责汉以德，四皓责汉以礼，而不谓其世之下可也。若公之世，盖大异于汉。公产其地，如硕果在剥，渺焉独存。再徵再逊，而自靖以卒。知《春秋》之义者，当有以处公矣，尚奚以他求为哉？虽然，伯夷之不臣周也，爱斯义焉尔也，是以有登山之歌；仲连之不帝秦也，爱斯名焉尔也，是以有蹈海之誓。公负名义之重，而力莫能与，山登海蹈，未尽其愤，顾力敢为危行而下敢为危言。鸣呼！秦人，非周也；元人，又非秦也。甚矣世之为变，于是益可痛矣！①大意是说，元人把刘因比作两生、四皓，并不确切。刘因的崇高，主要在于深明《春秋》大义，坚持华夷之辨，具有民族气节。邵宝的这一说法本来并不符合实际（详见第三章），但在明代特殊的时代条件下（汉族中央政权对付蒙古、后金等少数族武装的威胁），它后来却成了明人评价刘因的主调。如王遴说：《春秋》严华夷之辨??辽金元以来，??天地晦冥，四夷交侵，自元决裂已尽，何不幸中国一至此也！五百年以来，有刘静修先生焉，耻其冠履倒置，是驱衣冠之士，无异于蹈水人，因作《退斋记》，以斥当时之仕元者。崔铣说。
伯夷薄周，食首阳之蔽而死；管宁盗视曹氏。迄不受爵；静修刘子，辞元人之召。夫三子者，笃念故国，力扶名教，岂日山栖谷汲，尚冲乐退而已哉！①苏、王、崔等都努力把刘因说成是个反元的志士。遗憾的是，这与刘因对元蒙的矛盾的政治态度并不一致，因此这样的评价便很难令人心服。果然，有的明儒就对刘因的民族气节提出异议，他们以《渡江赋》为证据，认为刘因曾"幸来之亡"，为元蒙张目。明丘濬《＜大学衍义〉补》中提到："当世祖渡江，因尝作赋以欣幸之，有'战则为士，降则为奴'之语，世以此少之。"这个早年著作中的"小辫子"，就这样被揪住不放，由此也影响到官方对刘因的态度。虽然有人加以辩护，但前后七次提出"从祀之请，均"格于时议"而被否定。及至明末，孙奇逢写《读（渡江赋）辨》，竭力为刘因剖白，但终究难于消释另一些论者的疑问。这种争论，从一个侧面也反映了刘因在明代的影响。只是，由于过分重视政治态度间题，从而掩盖或削弱了对刘因学术思想的全面阐扬。
在清代，刘因的知名度仍很高。孙奇逢撰《理学宗传》，采刘因言行冠于书之首，又列入《北学编》。黄宗羲编《宋元学案》，设《静修学案》，由其子黄百家、著名学者全祖望等最后完成。康熙年间，刘因著作编入《容城三贤集》刊行，序跋中对刘因备加赞美，而其立论则基本上恢复了元人评价的主调。如富鸿基说："刘先生倡道北方，远绍濂洛关闽之统，而高蹈不② 转引自[清]陈夔龙奏请从祀折，见三贤集本《静修集》附录。
① 《重刊静修先生丈集序》。见三贤集本《静修集》附录。
② 《容城两贤集序》。见三贤集本《静修集》附录。
① 《静修文集序》。见三贤集本《静修集》附录。
仕，屡辞征召，其芳标峻致，议者至比之孤竹伯子之清。"①李瑞徵说："静修学贯天人，理邃河洛，为一代钜儒。??羽翼经传，尤在《四书精要》一书，惜其湮没而不传也。"②乾隆年间修《四库全书》，《静修集》及《四书集义精要》均被收入，在《四库提要》中对刘因作了高度评价。《四库全书总目》说：其早岁诗文，才情驰骋。??其文遒健排奡。迥在许衡之上，而醇正乃不减衡。??其诗风格高迈，而比兴深微，闯然卅作者之堂。讲学诸儒，未有能及之者。这是清代对刘因作出的半官方结论。只是偏重于诗文的风格，至于思想方面，仅用了"醇正"两个字，略嫌不足。
道光间，《容城三贤集》曾翻刻。光绪时，王灏编《畿辅丛书》，又将《静修集》收入，还将《静修集》以"定州王氏本"单独刊行。可见，刘因的书在清代仍有较多的读者。
宣统元年（1909），直隶总督陈夔龙奏请将刘因从祀文庙，奏折中称：刘因"著述隆富，羽翼经传之功早经议定先朝，允足信今传后。"又说："刘因学术精纯，志行卓越，前明请从记者七次①，均以格于时议，旷废至今。自胜国以洎昭代，儒臣迭有论辩。前修未泯，公论愈彰。??前虽累章不报，阅三百余年士绅复申前议，足征论以久而益定，泽虽远而未湮。??请旨俯准，将元儒从祀文庙，以阐幽潜，而资坊表。"这次奏请从祀，终于得到朝廷的批准。但其时清朝寿已将终，在社会大变革风涛的鼓荡下，人们的注意力集中于更紧迫的革命问题，刘因从祀文庙所漾起的余波，也就是微弱的，难于发生重大的影响了。
进入民国以后，随着新文化运动的兴起，在"打倒孔家店"的声浪中，理学受到严厉批判，作为理学家的刘因也就引不起社会的多大兴趣。不过学术界并没有忘记这位学者，在《四部丛刊》和《丛书集成》两部丛书中，都将《静修集》收入，《三贤文集》也曾在民国十六年补修并重印。
拨乱反正以来，弘扬中华优秀传统文化逐渐成为共识，刘因作为优秀古代思想家也开始被注意，一些专著和报刊中不断提到他的名字，《中国史研究》、《河北日报》、《河北学刊》、《河北大学学报》、《河北师范大学学报》等都刊载过评介刘因思想的文章。这表明，尊儒崇道的时代尽管是一去不复返了，但随着社会主义文化事业的发展，对于包括刘因在内的古代优秀思想家，还是应该给予积极的、恰当的评价。
① 《容城三贤集序》。
② 《容城三贤集序》。
③ 《四库全书总目》下册，第1430 页。《四库简明目录》文字稍有异。 说："其文遒健排奡，在许衡、吴澄上，而醇正不减于二人。其诗风 格高迈，而比兴深微，尤闯然入作者之室。北宋以来，讲学而兼擅文章者，因一人而已。"（《四库简明目录》卷一七，集部五·别集类四〕
① 陈在奏折中说到前代请从祀的情况："元臣李世安等累章请与许文正 同祀；明礼部尚书王沂、翰林学士宋褧亦尝以从祀请；成化元年，助 教李伸亦请从祀；弘治元年，礼部尚书周洪谟等议，薛瑄与刘因并 祀：正德间，容城张绍烈复力言，宜准杨时例从祀。"② 陈夔龙奏请从祀折。见三贤集本《静修集》附录。
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