刘因的基本立场当然是儒家，但难能可贵的是，他对其他学派并不一概盲目排斥，而是颇为开明地提出了"诸子之书亦不可弃"的观点。他曾广泛论列了道家、医家、兵家等不可废弃的所在，说：史既治，则读诸于。《老》、《庄》、《列》、《阴符》四书，皆出一律，虽云道家者流，其间有至理存，取其理而不取其寓可也。《素问》一书，虽云医家者流，三代先秦之要典也，学者亦当致力。孙、吴、姜、黄之书，虽云兵家智术战阵之书，亦有名言，不可弃也。??《管子》之书，霸者之略，虽非王道，亦当读也。作为一个理学家，能够承认儒家之外的诸子百家也有至理名言，不可抛弃，这种态度还是比较客观的。当然，这并不意味着刘因是杂家，他一定程度上肯定百家之学，是坚定地站在儒家立场上的，只是不那么狭隘，不那么偏执罢了。他在一首诗中写道：学术兵农岂尽无，规模如此亦区区。
权书不免增多口，霸论谁教混一涂。
亲手申韩如果有，许身管乐未全诬。
千秋万古中庸在，留与横渠作画图。原诗自注说："晁公武《读书志》有横渠少年时注《尉缭子》一卷。"诗的意思是，兵家农家不能说没有一点学术，但规模毕竟不够弘大。诸葛亮曾自比管仲。乐毅，算得上是个有怯家兵家思想的人，其统一西蜀之功自不可没，但毕竟未能完成统一中国大业。张载"少喜谈兵"，后来听了范仲淹"儒者自有名教可乐，何事于兵"的告诫和"劝读《中庸》"的教诲，终于成为流芳后世的著名理学家。他对张载的赞美之情，溢于言表，倾向性还是很清楚的。
对孔孟以后的儒家代表人物，刘因也一一加以品评，说：荀子议论，过高好奇，致有性恶之说；然其王霸之辨。仁义之言，不可废也。??杨子云《太玄》《法言》，发孔孟遗意，后世或有异论者，以其有性善恶混之说，剧秦美新之论，事莽而篡汉，②??或抑或杨，莫适所定；虽然，取其辞而不取其节可也。贾谊、董仲舒、刘向皆有书，惜其犹有战国纵横之余习，惟董子《三策》、明白纯正，孟轲之亚，非刘、贾所企也。文中子生于南北偏驳之后，隋政横流之际，而立教河汾，作成将相，基唐之治，可谓大儒矣；其书成于门弟子董、薛、姚、窦之流，故比拟时有大过，谴词发问，甚似《论语》；而其格言至论，实汉儒所未道者，亦孟轲氏之亚也。韩子之书，删去靡丽，李唐一代之元气也，与汉氏比隆矣；其低斥佛老，扶持周孔，亦孟辆氏之亚也。诸子既治，宋兴以来诸公之书，周。程、张之性理，邵康节之象数，欧、苏、司马之经济，往往肩汉唐而踵三代，尤当致力也。这一大篇话虽不能说句句精当，但它们贯彻了一分为二的原则，有比较，有分析，这种基本精神是可取的。尤其值得一提的是，刘因善于联系具体的时代背景，评判各家的得失，有时还把学术成就与政治态度区别开来，古人① 《叙学》《静修先生集》卷一，页六。
① 七律《答或者以所注（孙子）见示》，《静修先生集》卷九，页一八四。② 杨雄写有《剧秦美新》一文，文中说："秦二世而亡，何其剧与！" 剧，速也。"新"是王莽篡汉后的国号，杨雄在文中对新莽加以赞美。
① 《叔学》，《静修先生集》卷一，页六。
能有这样的分析态度和方法，实在难能可贵。其所论及的人物，如战国之荀卿、西汉之董仲舒，东汉之杨雄，隋之王通，唐之韩愈等，的确是各代最杰出的代表；其具体评价也往往能一语中的，如说荀子的王霸之辩、仁义之言不可废，说韩愈之书删去靡丽，是李唐一代之元气，都很精采。这些都反映了刘因卓越的识见。
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