首页 > 传记文学 > 刘基评传 > 中 篇思想创制与郁离华章 第五章兼融儒道、和会朱陆的思想渊源
出处进退，是刘基政治军事生涯的关健。元朝大厦将倾，是像张介福、倪瓒、徐舫等人隐遁于山泽水滨，还是甘冒贰臣之不韪，佐命朱元璋成就帝业？刘基选择了后者，他何以作出这一抉择？尤其是好友徐舫挖苦讥刺也不为所动①，这固然与孙炎的执意相邀有关，同时，由于中国传统文化中儒、释、道三教不同的人生态度，由于家庭、社会环境、个性秉赋等方面的原因，每个人受其影响的程度不一，继承、取舍的对象不同，而走上各自不同的人生道路，显现出不同的思想风貌。刘基也不例外。
中国传统文化以儒、释、道为主体。儒家主张积极入世，肯定现实人生的价值。虽然强调君臣之别、父子之分、长幼之序，有"君者，国之隆也；父者，家之隆也"①的说法，但自产生时起，就有"民惟邦本，本固邦宁"②，"君以民存，亦以民亡"③的民贵君轻的思想。因此，同是笃信儒学的士人，由于取舍儒学思想的内容有别，往往对其思想的影响也差异迥然。道家及道教形似消极遁世，而与儒学思想判若天壤、泾渭分明，但道家的悲观厌世是因"至德之世"不可求，对现实社会的不满而产生的。老、庄思想，形似高蹈远慕，羽化登仙，其实则充盈着对人生的肯定和热望，体现着心灵解放的人格理想和对个性的张扬。因此，儒、道之间，只不过儒家注重人的社会属性，强调在社会中、群体中实现人的价值，修齐治平，内圣开外王；而道家注重人的自然属性，强调人的独立和自由。道家理论是对儒家"穷则独善其身"的开拓。因此，儒、道又神韵相通，进可懦、退可道。佛教产生于古印度，它认为人的生存只不过是为了永生的准备而已，着目于虚无缥缈的彼岸世界。现实世界、现实人生是苦海，是微不足道的，因此，佛教与中国固有的儒、道思想乖隔颇多。自三教形成以后，不同的封建皇帝往往根据自己的需要、喜好不同，三教的位次也经常发生变化，并从北魏时起便逐渐形成了对三教宗旨、地位进行商兑的"三教论衡"制度。北周建德四年（575）"集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教。先后以儒教为先，道教为次，佛教为后。"①唐高祖则以诏令的方式规定"老先、次孔、末后释宗"②的位次。武则天时期，因佛教对其夺取政权起了特殊的作用，且专作《大云经》为女皇登极提供理论根据，而推尊佛教。尽管儒家在唐代地位式微，但由于其已深深融入到人们的行为观念及统治阶段的治国政策之中，其作用仍是不可置喙的。这种"论衡"制度事实上更加剧了三教之间的冲突，而儒道与佛教之间的矛盾尤深，以至于出现了"三武灭佛"的极端行为。佛教要消弥"华夷之辨"而形成的民族心理隔膜，不得不主动与中国固有文化认同。同时，"三教论衡"制度，也使儒道暴露了思辨性不足的弱点，因此，宋、元时代，① ［明］尹守衡：《明史窃·诚意伯世家》："初基与宋濂、章溢、叶琛同赴召，舟泝桐江而西。桐庐徐舫，基友也，冠黄冠，服白鹿皮裘，腰绾青丝绳，立于江浒揖基而笑，基亟延舫入舟中，四人竞与谈谑，甚欢，舫语数侵基，基不答，四人各取冠服服之，欲与载同行，舫觉之，竟辞去。"① 《荀子·致士》，《二十二子》本。
② 《尚书·五子之歌》，《十三经注疏》本。
③ 《礼记·缁衣》，《十三经注疏》本。
① ［唐］令狐德棻等：《周书》卷五《武帝纪上》，中华书局1971 年版。② ［唐］道宣：《续高僧传》卷二十五《慧乘传》，《高僧传合集》，上海古籍出版社1991 年版。三教逐渐融合。理学的产生便是伴着三教融合的过程而实现的。朱熹便承润于华严，陆九渊则有得于禅。道家思想对儒学的渗透不及佛教，但道教的先天图、河图洛书、太极图，宋代理学家也时常论及，道家关于夭地万物生成的理论也为理学所汲取。三教之间互相融摄，为后世学者兼容众说创造了条件。当然，融合、汲取并没有完全泯灭各自固有的特点，对刘基影响尤大的是儒、道的学术思想。
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