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三戒大师:《官居一品》

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第八四七章 来客(上)

  “诺颜达拉的表现你也看到了,虽然他窝囊了点,但也代表着草原人的心态。他们是一个信奉实力的民族,要想让他们安心听你的安排,就得先把他们打服了。”,暖厅中,沈默将自己的平蒙之策,向王崇古和盘托出道:,“但光靠武力是不行的,不改变草原人的生活方式,他们还是难以控制,不改变他们的贫穷面貌”他们还是会铤而走险”沦为强盗,所以我准备另外两样礼物送给他们。”

  “大人对同题抓得很准,只是不知是哪两样法宝呢?”王崇古好奇问道。

  “其中之一,就是商人们赞助复套的目地所在。”沈默笑笑道。

  “您是说……羊毛?”王崇古眼前一亮。

  “不错,正是羊毛。”沈默抚摸着手边一块小羊毛座毯道:“这可是个好东西,用来纺线织出呢绒,有着广阔的海内外市场。前些年,南方不少乡绅地主看到这一点,尝试着圈地养羊,但鱼米之乡也不是什么都能养,羊在南方水土不服,毛的质量和产量都很差,遂作罢。”,说着淡淡笑道:“当初我让人给他带话说,难道你们不知道“南橘北枳,的故事吗?同样道理,绵羊也不适合在南方养,我国地大物博,难道找不到合适养羊的地方?”

  “后来他们一打听,哦,原来西北的草原,无论是在水土上,还是在气候上都十分适合绵羊的繁衍。况且这里寒冷的气候也能提高绵羊的剪毛量。

  ”,沈默天高云淡的笑着道:“这时候,晋商们打不进丝织棉纺业,也开始打毛纺业的主意了,于是双方一拍即合,决定北方出钱出人”南方出技术,双方合作开发河套”所以才会怂恿开战”上杆子借钱给朝廷打仗。”他说得简单,其实想想就知道,这背后还不知有多少报纸上的宣传轰炸,谈判代表的反复说合呢。

  但无论如何,商人出钱、朝廷出兵,已经是既成事实了,谁也不能反悔”只能一条道走到黑了。

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  “说起养羊来,自然没有比蒙古人更好的牧民”所以在控制河套之后”沈默大刀金马的坐在炕几边上道:,“将由晋商负责,说动蒙古各部落大面积放养绵羊,春天向他们提供粮食、工具、以及必要的生活物资。等到夏天”再以合理价格收购羊毛,这样”一来解决了毛纺业的原料问题,二来,可以给蒙古人解决生计问题”使他们可以专心放牧,不再靠劫掠为生。三来嘛,使蒙古人在经济上依存于大明,其实比任何关系都靠谱,而且双方各取所需,都有利可图,合作才能长久。”

  “这样甚至可以改变他们的生存方式”王崇古眼前发亮道:,“使他们成为大明经济的一部分!到时候就算蒙古王公想闹事,都不见得有多少牧民肯跟上。”

  “谁说不是呢。”沈默颌首笑道:,“而且毛纺织业所需的劳动力,远超于农业生产,可以很好的帮你王总督,解决困扰甘陕已久的流民问题。”

  “看来这事儿”属下还得大力支持呢。”,王崇古高兴莫名道。

  所谓流民,就是由于土地兼并而失去产业,背井离乡的破产农民。这些人生存状态恶劣,四处游荡,对封建统治秩序的侵蚀和破坏难以想象。总体来说,中国的农民相当勤劳”但胆小怕事,忍耐力极强,如果不走到了山穷水尽、走投无路的地步”他们是断然不会铤而走险的。所以大批流民的普遍出现,往往意味着这个王朝已经病入膏盲,丧钟长鸣了。

  元末流民出身的朱元璋,对此有最深刻的认识,所以他建立本朝后,曾三令五申曰:,耕者验其丁力,计亩给之。使贫者有所资,富者不得兼并。若兼并之徒多占田以为己业,而转令贫民佃种者,严惩不贷”并且限令王公大臣们,其山场水陆田地,亦照原拨赐例为主”不许过分占为己业,。甚至还做铁榜九条申诫公侯,严禁功臣和公侯之家倚势强占官民田产。

  为了阻止流民在大明萌发”使农民安心耕种,朱元璋还制定了“路引制度,。所谓“路引,就是通行证,需要向地方官府申请。没有路引,就不能随便离开土地,这样就将农民的行卿艮制在百里之内。

  然而事情就坏在他手里。朱元璋对子刷的疼爱,造就了世上最恐怖的宗室数量,这些宗室后代在政治上不能出头”就只能追求奢侈的享受,便利用对百姓和地方官府的特权”大肆兼并土地,宗室强占土地,其他特权阶层自然纷纷仿效,文武勋贵、外戚太监、豪绅官宦”一个个互不相让,张开血盆大口,噬咬着百姓的血肉。其结果就是……根据洪武二十六年的鱼鳞册”全国田地总数是八百五十多万顷”到了弘治十五年,竟减至四百二十二万顷。这减少的一半”就是被特权阶层们兼并了,所以不在官册。

  这次全国范围的清丈亩之前,大明已经有七十年未曾丈量土地了,虽然结果还远未出来,但根据赋税倒退”也能知道在册土地又萎缩了一半。

  其实洪武二十六年的八百五十万顷就是个严重低估的数字,除了大量的未垦土地尚未被统计之外,还有大量的田产被特权阶层隐匿。而现在已经太平二百年,人口暴增,山川林地,峡谷平坡,但凡能垦之地都被开发,大明的在册亩数或者说普通农民手中的土地却锐减成这种程度。

  结果就是大量的自耕农转化为佃农,被迫接受地主和国家的双重录削,丰年尚且不堪重负,一遇天灾,则彻底破产。当辛勤劳作却不能果腹,还要茸负沉重的租税和高利贷时,佃农们不得不纷纷逃亡。

  逃亡的佃农越多,自耕农的要负担的苛捐杂税也就越沉重,于是有田的农民也开始大规模的弃田出逃。又因为本朝的路引制度,这些流亡到外地的农民被官府追捕”自然而然成了所谓的,流民,。这种现象在全国各地都有”尤其是甘陕、河南、山西等北方省份尤其严重。

  王崇古的防区主要在甘陕”这里土地贫瘠,生产落后,赋税和徭役严重,加之连年发生灾荒,农民生活比其他地区更为困苦。这一地区又是蒙、汉、回民杂居地区,是激烈的民族斗争场所,各种矛盾更加尖锐,所以流民现象最为严重。

  其实最近这些年,随着鄂尔多斯部的式微”大明的边防压力东移,主要集中在宣大和蓟辽一代,而西三边的主要任务,也从原先的抵御蒙古入侵”转移到了扑杀此起彼伏的农民起义。所以这次复套作战,王崇古在挤出四万精兵之后,已经不能多调任何兵马出关了,否则境内就要天下大乱。

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  如何解决流民问题,是关系到王朝存续的重大课题”到目前为止,包括高拱和张居正这样卓越的改草家,也只是把目光放在打击土地兼并上。但沈默知道,这样或者一时可以靠着强权取得突破”但严重损害官绅集团利益的结果,就是人亡政息,甚至人还不亡”政就先息了。

  受到时代的局限,高拱张居正们无法解开这个死结,但沈默有着超越时代的知识,他知道还有一种行之有效的办法,可以在不损害既得利益者的条件下”来解决流民问题。

  其关键就在于,能否开辟一个或几个国内具有生产能力和发展潜力,并能冲进国际市场的工业部门,将劳动力从传统的、自给的、人均产值很低的农业部门转移到人均产值大幅度提高的工业部门,完成国民收入由递减向递增的转变。在这个过程中”权贵地主将向产业资本家转化,从而成为推动社会进步的力量,这就是所谓的工业化之路。

  这让一直苦于无法破局的王崇古,有种“柳暗hua明又一村,的感觉”不由兴致勃勃道:“看来工商业还是很重要的嘛。”

  “但大明需要的,不是交换的价值”而是提高生产的能力。”,沈默想到这些年来,大明工商业发展的方向,不由苦笑道:“提升国家实力,甚于追求财富的道理,又有几个人能明白呢?”说着摆下手道:“离题太远了,这个改天再说吧。”

  崇古点点头道:“大人说三蒂齐下,武力算一个、羊毛算一个,还有第三个是什么呢?”

  “第三个,就是宗教。”,沈默目光幽深道:“我要让宗教代替战争,成为蒙古贵族维系统治的工具,这也是今天我为何跟诺颜达拉说那么多的原因。”

  “宗教。”王崇古轻声道:,“哪一个门派?”

  “喇嘛教。”沈默谈淡道。

  “哦,原来是藏传佛教。”王崇古对此不陌生,此教源于西藏”在青海番人中受众颇广,大有兴旺发达之意。和佛教的作用类似,这个教派宣传的是四谛五明,六道轮回,讲究的是,修来世”所以贵族的特权是前世修行的,善报”而劳苦大众之所以受苦受罪,是因为前世造孽的,恶报”可以使信徒安于现状,自然利于贵族统治。

  “可是蒙古人不是信萨满教吗?”,王崇古问道:“信仰这东西”难道能轻晷替换吗?”,“别的宗教不能,但萨满教可以,因为它都算不上一门宗教。不是某个人创立,而是伴随原始部落的产生而产生的,崇拜对象极为广泛,动物植物山川河流皆可成为其信仰。没有成文的经典,没哼哼宗教组织,没有寺庙,也没有统一、规范化的宗教仪礼,更没有教义。其完全靠本部落的巫师口传身受、世代嬗递,可以说,其宗教力量极为薄弱。而且因为部落间崇拜的偶像各不相同”非但没有凝聚力,反而还会导致无休止的内乱。”沈默对王崇古解释道:“萨满教没有的,藏传佛教都有”根本不是后者的对手。而且最重要的是”喇嘛教在藏地的成功经验表明,他们确实可以化去少数民族的戾气,使他们的战斗力大为下降。”

  “想想还真是,从宋朝开始,吐蕃人就然不再与中原为敌,反而还主动朝贡,本朝更是如此”王崇古点头道:“战斗力也确实下降的够呛,青海几十万藏民,被卜孩儿的千余瓦刺残兵败将欺负的死死的”难道这真与喇嘛教有关吗?”

  “当然没那么绝对,但确实关系很大。我琢磨着,原因大体有三,一个,就是刚才说的额,喇嘛教宣传只求来世,使信徒逆来顺受,其暴戾之气也在烧香念佛被消磨殆尽。二来,他们的僧人遵循,二不戒律”,一不参加生产劳动;二不娶妻生子。这对人口本就稀薄的蕃族来说”意味着人口与战斗力的下降。第三”就是政教合一之后,藏人已经没有了必须战斗的理由,长期不战必会忘战,被蒙古人起复也是应当。”,沈默把碗中的酒水饮尽道:“对于草原游牧民族来说,用喇嘛教取代萨满教还有一个作用,那就是可以使原先四处游荡不定的牧民,吸引至比较固定的区域。因为萨满教祭拜山石、树木、湖泊,可以在任何地方举行宗教仪式,但改信喇嘛教后就必须有寺院才行。正所谓跑得了和尚,跑不了庙!”

  “如此三管齐下,相互配合”经年日久,成吉思汗的桀骜子别”终将成为我大明之顺民也!”,最后,王崇古心悦诚服的赞道:,“我是第一次”对平定九边,有了希望。”!~!

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