首页 > 传记文学 > 刘基评传 > 下篇神化稽实与著作考辨 第十三章由历史到神话的嬗变
刘基与诸葛亮一样，是被神化了的历史人物。诸葛亮被神化，与《三国演义》等历史小说的广泛流布有关。刘基被神化的原因更为复杂，因为刘基襄助的明太祖是由市井细民而及帝位的，正所谓"崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。"①因此，朱元璋急于寻求其君临天下是奉天承运的证据。这样，一方面直接神化朱元璋本人。如明余继登《典故纪闻》，作为一部"记注实录润色之同"②的著作，开篇就有这样的志异文字：太祖攻陈野先时，方假寐，有蛇缘臂而走，左右惊告，视之。蛇有足，类龙而无角。意其神也，视之曰："若神物则栖我帽缨中。"蛇徐入缨中，太祖举帽戴之。其后越传越神异，及至徐祯卿的《剪胜野闻》中已变成了"白龙夭矫自兜鍪中出，挟雷声、握火光，腾空而去。"灵蛇完成变成了真龙。
另一方面，"踪迹秘幻，莫可测识"的周颠仙、张三丰、张中、袁珙等人的占验之术也受到了朝廷青睐。朱元璋乃至亲撰《周颠仙传》。《明史·方伎列传》记述明初轶事也尤为详尽。明代开国功臣刘基精通天文堪舆之学，"旁通天官阴符家言"①，因此被神化是可能的，也是必然的。可见，刘基不但被神化于闾阎百姓之中，还被神化于庙堂之上。
但是，刘基又是一位著名的历史人物，国史家乘对其都有翔实的记载。
因此，明初虽然将铁冠道人、周颠等人描绘成"行水上如履平地"②的神异人物，而对刘基的神化虽然内容芜杂不一，但主要集中在游西湖望金陵云气、鄱阳湖更舟及金陵筑城、石室得书诸事。金陵筑城之言完全是谶纬异说，石室得书则完全是后人臆造。而另外两件事都是夸饰了刘基仰观星象而能预卜变化的本领。
虽然早在汉代王充就对天人感应的理论进行了驳诘，但王充的著作长期湮没无闻，直到汉魏期间天道自然观念的流行，天道与人事在人们的观念中逐渐被分开，但由于一些自然现象，如日月薄蚀、慧孛飞流、气象变化等无法作出科学的解释，人们还往往将其视为天道对人间政令宽猛的反应，这在刘基生活的元明之际同样是如此。刘基曾经因天象变化，荧惑守心，奏请朱元璋罪已，以回天意。此事最初记载在洪武十六年（1383）黄伯生所作的《诚意伯刘公行状》之中，此后有关刘基的史传资料，对此无一失载。洪武三年（1370）陕西宝鸡县进一茎五穗、三穗、两穗的瑞麦，刘基还作《瑞麦颂》。朱元璋也称颂刘基"及将临敌境，尔乃昼夜仰观乾象，慎侯风云，使三军避凶趋吉。"①可见，刘基确实有过扶鸾占卜的事实。但是，这些事实经后来的史乘资料、野史笔记、民间传说的附会夸饰，刘基的神异色彩也越来越浓。这里对上述最为典型集中的四件事作一考稽。
① 《明史》卷三《太祖本纪三》。
② 《四库全书总目》卷五三《典故纪闻》提要。
① 徐愚谷辑，《明名巨言行录》卷三《诚意伯刘文成公基》，清康熙辛酉（1681 年）刻本。② ［明］都穆：《都公谭纂·周颠仙》，丛书集成本。
① 朱元璋，《弘文馆学士诰》，载《诚意伯文集》卷一。
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