一、兵为大事的重兵思想

　　李觏深知军队、战争在国家社会生活中的重要地位、作用，故对军队的建设十分重视，并有具体而精辟的见解，于中可见其救世之意。

　　我们知道，战争是由来已久之事，亦是一个国家、民族的大事。所以它引起中外历代的哲学家、思想家、军事家的高度重视，因而从古及今都在人们心目中占有重要位置。如古希腊哲宁家赫拉克利特就认为："战争是普遍的。"②"战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成自由人。"①战争不仅是普遍的，而且是神圣的，它可以决定人和宇宙万物的一切。所以他又说："战死的灵魂比染疫而亡的灵魂纯洁。"②因此"神和人都崇敬战争中阵亡的人。"战争中阵亡的人，是"更伟大的死"，应当"获得更伟大的奖赏"。③就是说把战争视为头等大事。

　　在中国古代先皙中，把"兵"（或战争）视为国之大事，尤为普遍、突出。在中国古代的典籍中，有关兵戎、战争在人们社会生活中所占重要地位的论述，真可谓史不绝书，屡屡可见。诸如《管子》、《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，都对先民时代的原始冲突、早期战争及其在人们生活中的作用有所描述，由此说明战争之重要，且久远。如：《淮南子·兵略训》云："古之用兵者，非利土壤之广，而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。??人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不淡，则争，争则强胁弱而勇侵怯。??有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁。故??兵之所由来者远矣。"这是说，战争是由来己久而非常重要的事情。

　　到了神农时代，由于有了原始农业，人口增加，食物减少，而战争不断。"昔者，神农伐补遂。"④"昔者，神戎战斧遂。"①"夙沙氏，自攻其君而归神农。"②"诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。"③由此可见，战争之重要而频繁。随着部落集团的增多，需要大片的森林，土地进行狩猎采集和游牧农业，使氏族部落集团的接触日益增多，彼此之间的矛盾冲突日益加剧，因而使战争冲突连绵不断。据史书记载和传说，我国古代著名的大战有：一是神农穹斧遂之战；二是共工与蚩尤之战；三是黄帝与蚩尤之战；四是黄帝与炎帝之战。黄帝经过"三战""然后得其志。"④从而形成了以黄帝族为中心的部落联盟，又经过"五十二战而天下咸服"，这就决定了华夏民族的历史命运。战争给中华民族的文明社会刻上了深深的印记，并对形成中国这个伟大国家、民族及其特点，起了重要的作用。

　　② 《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1962 年版，第19 页。

　　① 《古希腊罗马哲学》，第23 页。

　　② 《古希腊罗马哲学》，军31 页。

　　③ 《古希腊罗马哲学》，第21 页。

　　④ 《战国策·秦策》。

　　① 《孙膑兵法·见威王》。

　　② 《吕氏春秋·用民》。

　　③ 《史记·五帝本纪》。

　　④ 《史记·五帝本纪》。

　　种种历史事实都说明，战争在原始人和文明时代人的生活中，都占据突出的地位。郭沫若指出："战争在原始人的生活上是很重要的，这是谁也可以想象得到。《易经》中战争的文字之多，实在任何的事项之上。"⑤接着他援引《易经》中的二十六条有关战争的内容，以说明战争在原始人生活中的重要位置。其实《易经》中，占卜战争、预测战争的内容远远不止于此。大量事实证明，古人确实把兵视为大事。部落、民族的形成依赖于战争；国家的成立、疆域的确定依赖于战争。阶级出现。国家产生之后，战争的地位尤为突显。从殷商时代出现的甲骨文中的"國"字古体，初书作"或"，从"戈"、"口"、"一"，即武器、人口、地理，以武力保卫人口和疆域之义。所谓"国之大事，在把与戎。"①"古者先振兵释族，然后封禅。"②祭祀天地与征服自然求得丰收的"生养"紧密相关；进行战争与征服他族求得生存的"武卫"紧密相关，所以"把与戎"是"国之大事"，对于这样关系到国家、民族命运的大事，当然要问卜、预测了。"祀与戎"是一个问题的两个人面，相互依赖，缺一不可的。

　　春秋时代，人们把战争视为"国之大事"，说明了人们对战争的意义、作用的认识前进了一步，有了新的飞跃和升华。随着历史的发展，战争的扩大，认识的深化，在春秋未年，社会形态急剧变动的社会实践中，伟大的军事家孙武，吸取了其先行者的军事思想，总结了前代和当代的战争经验，写成了《孙子》兵法这部"兵学圣典"。这部著作被誉为"世界古代第一兵书"，孙武本人被古今中外兵家。学者公认为"百世兵家之师"。在《孙子》这部光辉的兵学著作中，开宗明义就提出："兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。"③孙子深刻地认识到，战争是国家的大事，它关系到人民的死生，国家的存亡，所以必须要慎重地考虑，认真地对待。孙子正是在慎察、详察。深察的基础上，提出了一整套的军事谋略、战争观点、指挥艺术等战略策略思想。孙子的"兵"为"国之大事"，"不可不察"的军事思想，既明确地肯定了战争在社会生活中的重要地位，又深刻他说明了人们应当如何认真地研究战争、对待战争。这是对以前军事思想的科学总结，它对后世的军事理论产生了重要的影响，并为历代兵家所推重、援引。

　　由于兵为"国之大事"，所以诸家皆言兵、察兵，总观先秦诸家，没有不察兵者。"兵家"言兵。察兵，本是题中之义，思想主旨，自不待言；"儒家"孔子、孟子、苟子言兵，为人知见，苟子还有专门的兵学著作《议兵》等；"道家"老子、庄子也尝言兵，《老子》一书被人视为"兵书"，并为历代"言兵者师之"；"墨家"墨子主"兼爱"、"非攻"，"是以讲求备御之法"，其《城守各篇》则是"皆兵家言"；"法家"商鞅、韩非更是言兵、察兵，《商君书》的《战法》、《立本》、《兵守》等篇，直是兵学著作，韩非的"战阵之间，不厌诈伪"，更为精论；"名家"邓析、尹文也尝言兵，邓析的"虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌；庙算千里，帷幄之奇；百战百胜，黄帝之师"，尹文的"兵甲劲利，封疆修理，强国也"，"禁暴息兵，救世之斗，此人君之德，可以为主矣"，并推尊老子的"以正⑤ 《中国古代社会研究》，人民出版社1977 年版，第40 页。

　　① 《左传》成公十三年。

　　② 《汉书·郊把志》。

　　③ 《孙子·始计》。

　　治国，以奇用兵"之策略，可谓言兵、知兵；"阴阳家"以阴阳变化来"推刑德，随斗击，因五胜"，以解释宇宙万物是阴阳两种对立矛盾相互盈缩、消长的结果，此为兵家所取所用，而形成兵阴阳家，于此可见阴阳家言兵之理；"杂家"著作《吕氏春秋》，虽兼采各家，但言兵者亦在其中，其《荡兵》（一作《用兵》）、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》等篇，则是兵学著作。干此说来，先秦诸子百家都在言兵、察兵、知兵、谋兵。

　　如果我们全面阅读，精心研究，仔细查找，则会发现，在先秦的典籍中，不仅子朽中言兵。察兵、知兵、谋兵，而且在经史诸书中，亦大量言兵、论兵、察兵、知兵，《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《国语》、《战国策》等等，无一不言兵、察秦汉以降，言兵者日多，兵学著作宏富，经、史、子、集言兵，政书、方志、类书、笔记杂著、诗词歌赋等，亦言兵，真可谓兵书即群书了。

　　到了宋代，言兵者更为活跃，论兵著作更为十富。许多有识之士，面对国家内忧外患之势，出于优国忧民的使命感和修齐治平的责任感，促使他们喜论兵，乐从戎，勇出征，故军事思想在宋儒思想中居突出地位，而使中国传统兵学在宋代达到日臻完善、成熟的境界。李靓的兵论，尤为卓著。李觏继承了兵为"国之大事"的思想，不仅主张"有兵"，而且强调"足兵"。

　　他说：兵者，国之大事，人知之矣。然先王足兵而未尝有兵，后世有兵而尝足矣。何以言之？??士不特选，皆吾民也；将不改置，皆吾吏也。有事刚驱之于行阵，事已则归之于田里。无招收之烦而数不阀，无禀给之费而食自饱。故曰："先王足兵而未尝有兵也。"垒壁以聚之，仓库以生之，群眠类坐而不使补死填亡之不暇。故曰："后世有兵而未尝足兵"也。①李觏以《周礼》的《小司徒》和《夏官序》的军制为据，古代军队实行"什伍相连"，将万民组织起来，有战争则出击应战，战争结束则返回田里，实行这种"兵农合一"之策，既无招兵之烦，又无禀给之费，表面看未"未尝有兵"，究其实际则是"足兵"。这就是"先王足兵而未尝有兵"。后世则是兵农分离，壁垒分明，坐吃皇粮，死亡不补，表面看来"有兵"，究其实际则是"未尝足兵"，这就是"后世有兵而未尝足兵"。李觏认为，依《周礼》之制建军，不仅可以"足食"、"足兵"，而且可以做到富国、强兵。所以他称赞："管仲相齐恒公作内政而寓军令焉，故卒伍定乎里而军政成乎郊。连其什伍，居处同乐，死生同优，祸福共之。故夜战则其声相闻，昼战则其目相见，缓急足以相死。其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。然则乡军之法，固尝试矣。善哉！"①李觏针对北宋采取的调、领分离，将、兵分离，将、兵不识，内外相制的用军之弊，以古代的兵农合一，寓兵于农的办法为最好的办法，故称赞管仲"作内政而寓军令"，"卒伍定乎里而军政成乎郊"的建军制度。

　　李觏在肯定兵为国之大事，主张"足食"、"足兵"的同时，还提出"备兵"、"强兵"的思想主张，他认为，自古以来就有兵、尚兵，一个国家没有军队保卫是万万不行的，为此他提倡建立一支强大的军队保卫国家，并具体描述了军队对于国家的重要性。他在《强兵策》开宗明义就写道：① 《周礼致太平论·军卫第一》，《李觏集》卷九，92 页。

　　兵之作，尚矣。黄帝、尧、舜以来，未之有改也。故国之于兵，犹鹰隼之于羽翼，虎豹之于爪牙也。羽翼不劲，鸷鸟不能以死尺鹤；爪牙不锐，猛兽不能以肉食；兵不强，圣人不能以制喝夫矣。军队对于国家的重要性，如同鹰隼之羽翼，虎豹之爪牙，没有强大的军队，不要说战胜强大的敌人，就连普通的褐夫，也不能制服。囚此，李觏极力主张"强兵"，并写出《强兵策十首》，陈述他的"强兵"之策。

　　李觏指出，要想"强兵"，就要"备兵"，居安思危，常备不懈。李觏的"备兵"，既包括战争兵力。武力储备，又包括粮食蓄积、物资财力储备。他把"备兵"与发展生产、蓄积粮物结合起来，即把"备战"与"备荒"结合起来。把"强兵"与"富国"结合起来。他说：水旱之忧，圣王所不免，尧、汤之事，贤愚尝共闻也。故君人者，务多蓄积，以为之备。??计国用之余，随便蓄积，以须乏网。故时可灾，物可夭，苗可槁，地可赤，而人不可饥也。??乒有储，边有备，则回之幸矣，吏之能矣，元元之民自为之而已矣。李觏深知，有备才能无患，天下太平之时，不要高枕无忧，忘乎忧患，因为忘战者必危亡，所以要在太平之时不忘武备，在太平之世不忘备乱。李觏的"武备"。"备乱"思想，与其"怜民"、"爱民"思想是融为一体的。这就是：治之民思乱，乱之民思治。何也？生无事之时，身安而意侈。刑弛矣，急之则惊；敛轻矣，加之则怨。力未尝斗，自谓勇；心未尝谋，自谓智。知兵之利而未见兵之害，小不得意则欲翼而飞矣。故曰：治之民思乱也。处多难之世，城者不肆，野者不稼，强者僵于战，弱者毙于饿，父母妻子劫束屠脍，然后见兵之害而不获兵之利。幸而有主，则将雨其槁矣。故曰：乱之民思治也。李觏以国之治乱、兵之利害的辩证关系，说明治之民思乱，乱之民思治的道理，告诉当权者要在无事之时而思有事，处多难之世而思救民。一句话，就是要"备乱"、"武备"。所以说："太平无武备，一动未能安。庙算何时胜，人生到处难。役频农力耗，赋重女工寒。只有盱江守，怜民不爱官。"②于中可见，李觏的重兵、备乱、武备思想，与治政、富国、爱民思想，是紧密相联系的，如同车之两轮，鸟之两翼，不可或缺，不可偏废。

　　① 《强兵策第一》，《李觏集》卷十六，第151 页。

　　② 《富国策第七》，《李觏集》卷十六，第143-144 页。

　　① 《庆历民言·备乱》，《李觏集》卷二十一》，第230 页。

　　② 《感事诗》，《李觏集》卷三十六，第407 页。

· 推荐：《抗日战争书籍》　《心理学书籍》　《茅盾文学奖作品》

点击收藏小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！