社会存在决定社会意识，社会意识又具有相对的独立性。社会意识的相对独立性的一个重要表现，是它在发展过程中具有历史的继承性。每一个历史时代的社会意识，都与其先前的思想成果有着继承的关系。每一时代的思想家、哲学家，在认识和解决当代社会问题、精思和构建自己的思想体系时，都要继承和利用前人所创造的思想成果和遗留下来的思想材料，把它们加以改造和发挥，使社会思想文化不断向前推进和提高。李觏的思想亦是这样形成的。他吸取了前人的积极成果，经过自己加工制造后，从而建立了自己的思想观点。
在李觏的思想体系中，我们可以看到，他在各个方面都合理地吸取了其先行者的思想成果。主要表现是：
（一）李觏的气论，主要吸取了中国古代的气本论和气化论思想，并加以引申和发挥。
"气"是中国古代哲学的一个重要范畴，许多哲学家都经常使用，并赋予各种不同的涵义。在一定意义上可以说，不了解气、理解气，便无法了解中国古代哲学的深刻内容和基本特征。
"气"是一个古老的概念，在甲骨文中，气作"≡"表示一种游动物质沿水平方向移动。后来，经过不断的衍变而为" "，"气"，标明气既有水平移动，又有上下游动。《说文解字》说："气，云气也。""云，象云回转形。"说明"气"的概念是由最初对云的观察而形成的。由于气的流动、回转而形成了风，风吹物动，人们见物动而不见风，故气从此具有易动、无形的特性。由此人们又把春夏秋冬四季的寒暑往来的变化，称为天气的变化。万物生长、枯荣等，都是气的作用。从此，气被抽象概括成为广大无限、变化无穷、无形而有能量的物质范畴，并被广泛应用。
"气"与阴阳学说结合，形成了阴气、阳气、和气、冲气等概念；"气"与五行学说结合，形成了五行之气、五行之秀、五行之德等概念；"气"与天地、万物结合，形成了天地之气、万物之气等等。"气"由此作为阴阳和合之气（元气），而成为人和天地万物的本原、始基。
中国古代的思想家、哲学家，大多把"气"作为人和万18 物的本原、实体。老子认为，"道"产生了阴阳二气，阴阳二气交和作用，而产生万物。他说："道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。"①万物由阴阳而生，故万物自身包含着阴阳二气。庄子继承了老子的思想，认为："阴阳者，气之大者也，道者为之公。"②阴阳的对立统一、交互作用，产生了万物。所以说："至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。"③阴阳调和、交通成和，而万物生。荀子吸取《周易》关于"一阴一阳之谓道"的思想，认为阴阳是产生万物的最原始物质和最高实体。他说："天地合而万物生，阴阳接而变化起。"④又说："水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有① 《老子》第四十二章。
② 《庄子·则阳》。
③ 《庄子·田子方》。
④ 《荀子·礼论》。
知亦且有义，故最为天下贵也。"⑤就是说，"气"是万物产生的原始物质基础。《吕氏春秋》把阴阳、五行、天文、律历、政治、军事、人生等，组成一个系统，即为十二纪。十二纪把天、地、人的各个方面普遍联系、配搭起来，依据阴阳的消长、四时的变更而发展变化。一年四季、万物盛衰，都是阴阳相消长、相激荡的结果。阴阳消长形成宇宙万物，宇宙万物都有阴阳的性质。因此，人们应当根据"阴阳变化，一上一下"⑥的发展变化规律，来认识人事和万物的发展变化之理。
两汉时期的思想家、哲学家，则把元气本体论进一步向前推进了一步。
王充继承了先秦以来的"元气"论，论述了元气自然论的宇宙万物化生论。他说："天地，含气之自然也。"①"天地合气，万物自生。""夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。"②"万物自生，皆禀元气。"③人和万物都由阴阳和合之元气所化生的。王充认为，由于元气的不同，而产生了千差万别的人和万物。天的元气生动物，地的元气生植物，元气中的精气则产生人的精神，精气中的精微者是产生圣人的特殊材料，更高级的光气则为天子所独有。王符则对元气本原论作了系统的论述。他说："上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪。天地壹郁，万物化淳。和气生人，以理统之。"④这是说，在最初的宇宙中，只有浑沌未分的元气。它没有形状，包含着各种各样的精质，它们混合在一起，浑沦无间，没有制约，没有主宰。经过长时间的变化，自己分化出清气和浊气，清者为阳气，浊者为阴气。阳气上升形成为天体，阴气下降形成为大地。天地形成后，天地之气又交互作用，而演化为万物。其中和气产生人类，由人类来统帅天地万物。
汉代以后的思想家、哲学家，沿着其先行者的元气本体论的思想路径，继续作了系统的论证和发挥，而使元气本体论的宇宙观，在中国哲学发展史上占有重要的地位。
李觏在前代思想家所阐发的元气一元论宇宙观的基础上，站在唯物主义哲学高度，论述了气是万物之源的宇宙观，明确肯定宇宙万物都是由阴阳二气会合而产生和形成的，他的结论是"天地不合，万物不生"。李觏的气论，与中国古代的气论，有明显的思想渊源关系。
（二）李觏的易论，主要是继承和发展了《周易》的基本思想，同时时
王弼的《周易注》、《周易略例》进行吸取和改造，从而建立了自己的易论。《周易》以阴阳为基础，说明天地万物的产生和运动变化的规律。《周易》以两个基础符号：─与─ ─，即阳爻与阴爻，由这两个符号演化为八卦和六十四卦，从而建立了自然万物演化系统的自然哲学。"一阴一阳之谓道"，"生生之谓易"。《易传》以三个阳爻三为乾，象征天和父；三个阴爻三为坤，象征地和母。"乾。称父"，"坤，称母"。由于天地或父母的交感而⑤ 《荀子·王制》。
⑥ 《吕氏春秋·大乐》。
① 《论衡·谈天》。
② 《论衡·自然》。
③ 《论衡·言毒》。
④ 《潜夫论·本训》。
生出三男三女。父母是人的最高实体，天地是万物的最大实体，而这最高和最大的实体之本质、本原，则为阴阳。阴阳是产生人和万物的实体，万物禀阴阳而生。因此，《易传》称阴阳为物，"乾，阳物也；坤，阴物也。"①阳的属性是刚健，阴的属性是柔顺，"分阴分阳，选用刚柔。"②"阴阳合德，而刚柔有体。"①阳为奇，阴为偶："阳卦奇，阴卦偶。"②艮、坎、震为少男、中男、长男，为阳卦，皆一阳爻而二阴爻；兑、离、巽为少女、中女、长女，为阴卦，皆一阴爻而二阳爻。日阳月阴，日乾月坤，刚阳柔阴，天阳地阴，奇阳偶阴。整个宇宙万物和人事之理，都可以纳入阴阳的框架之中，并且都具有对待性、对偶性、互补性，既对立又统一，这便形成了下面的宇宙生成模式：在这个天地之大德曰生，生生之谓易的宇宙生成、变化论中，揭示了宇宙万物是一个动静互涵、刚柔相易、变化无常、生生不息的演化过程。《易传》的作者，对此颇有精论。所以说："《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"③天地万物，周流不息，变动不居，动静无常，正因为如此，宇宙万物才生生不息、盛德日新。"夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"④动静往来，刚柔相推，翕辟相续，化生万物。"刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。"⑤一切事物都在矛盾双方相互对立、相互依赖中发展变化的。这种发展变化，又是一个不断的"一分为二"的过程。这就是："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"①这些思想都是辩证思维的重要内容和积极成果，并对后世哲学辩证法的发展产生了重大影响。
王弼在《周易注》、《周易略例》中，通过注释《周易》，来阐发《周易》的义理和自己的观点。王弼是以客观唯心主义的思想来解释、注解《周易》的，他反对汉代经学的学风，认为汉人注疏、讲解《周易》太烦琐，因此他予以重新注解。《周易略例》则是对《周易》的总论。李觏以唯物主义观点把王弼的《周易注》加以改造和发展，这是十分有意义的，它不仅使《周易》及王弼的《周易注》从客观唯心主义倾向转变为唯物主义，而且以"圣人作《易》，本以教人"的思想为指导，极力驳斥了鄙儒之无能和异端之蜂起，尤其是着力批驳了在当时影响很大的刘牧的《易数钩隐图》"诖误学子，坏隳世教"的唯心主义思想。其目的是为了康国济民，经世致用，拯救苍生，① 《周易·系辞下》。
② 《周易·说卦》。
① 《周易·系辞下》。
② 《周易·系辞下》。
③ 《周易·系辞下》。
④ 《周易·系辞上》。
① 《周易·系辞上》。
教育学子。他自己讲得很明确，"觏尝著《易论》十二篇，援辅嗣（王弼字辅嗣--引者注）之注以解义，盖急乎天下国家之用，毫析幽微，所未暇也。"②李觏的《易论》，主要是继承和引申《周易》及王弼的《周易注》等思想而形成的。
（三）李觏的礼论，主要继承和吸取《周礼》和儒家关于礼的思想，并加以改造和发展，尤其是吸取和发展了荀子的礼论思想，经过精思和加工而形成的。
我们综观李觏的《礼论》七篇和《礼论后语》，以及《周礼致太平论》五十一篇并《序》，对照《周礼》及儒家有关礼的思想，就可以发现，李觏的"礼论"，与上述诸家的"礼论"思想，有明显的思想渊源关系。
李觏平生为学立论，对"礼"极为重视，故"学通《五经》，尤长于《礼》"。他说："予幼而好古，诵味经籍，窥测教意，然卒未能语其纲条。至于今兹年二十四，思之熟矣。比因多病，退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作《礼论》七篇。"①由于他用功之勤，钻研之深，所以对礼的见解颇有其独到之处。尽管如此，如果我们把李觏关于礼的观点，与儒家，特别是荀子的礼论思想加以分析、比较、研究，就可以看出他们对礼的起源、产生、含义、作用等，都有相近、相似、相同的思想主张。关于他们礼论思想的继承关系，我们将在本书第五章再作详论，在此不作具体说明。
（四）李觏的批判佛教、道教的主张和无神论思想，主要吸取和发挥了荀子、王充、范缜等唯物主义无神论思想和对鬼神、巫祝、卜相等世俗迷信的批判主张，同时接过韩愈等人的排佛观点，阐发了唯物主义无神论观点。李觏把佛教、道教及世俗迷信的各种危害，加以集中概括，集中予以揭露和批判，因而具有强烈的针对性和战斗性。
（五）李觏的人性论和道德观，主要吸取和引申了董仲舒、王充、荀悦、韩愈等人的性三品论和儒家的纲常名教、等级观念的伦理学说构建而成。李觏对先秦以来的诸家人性思想进行了全面研究、综合比较，而同意人性三品论，并提出"性之三品，而人之类五"的人性学说。他认为，在各种人性理论中，只有性三品论，才能合理地解决人性善恶的问题。因此，他称赞韩愈的性三品论，是"诚为得也"的正确理论。李觏以人性三品论为根据，而阐明了自己的人性学说。
李觏依据自己的人性理论，而提出了教化成善的道德学说。他认为，绝大多数的中人是可善可恶的，只要圣人君子施以教化，就会促其由恶变善，去恶为善。据此，李觏强调教育的促善作用。
（六）李觏的经济思想，主要是吸取《周礼》的理财思想等构建而成的。他的平土均田主张是依据《周礼》的井田制而提出来的。他在论述其经济主张和改革措施时，常常引证《周礼》的规定作为历史根据，以揭示宋代的经济弊端。同时，李觏还吸取和糅合了《管子》、《商君书》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等有关富国安民、重农抑商、强本抑末的思想主张，提出了保民富国、并地均田，使耕者得食，蚕者得衣的经济政策，最终达到国富民足的目的。
李觏在论述其经济思想、制定其经济措施时，均以历史典籍作根据，对② 《删定易图序论》，《李觏集》卷四，第52 页。
① 《礼论》七篇并《序》，《李觏集》卷二，第5 页。
照宋代的社会现实，这样既使他的经济改革主张有历史的根据，又切中北宋经济的时弊。因此，在李觏的整个思想体系中，经济思想占有突出的地位，并且是最丰富、最有价值的部分。
（七）李觏的政治思想，主要吸取和引申了先秦诸家，特别是法家的改革主张和法治思想。如他的"一致于法"的法治观点，显然是继承和发展了商鞅的"刑无等级"、"自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦"，①荀子的"无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚"，②韩非子的"法不阿贵"，"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"③等法治思想。李觏吸收了这些"一断于法"的思想，从而提出了"一致于法"和"正刑法"的主张。这在当时对于上层特权阶级逃避法律制裁的现实，无疑是一种抗争。
（八）李觏的军事思想，主要是吸取和发挥了《周礼》、《孙子》、《管子》、《商君书》、《司马法》、《吴子》、《三略》、《唐太宗李卫公问对》等的军事学说。如李觏所说的"兵者，国之大事"，④"夫兵者，诡道。有形或不可视，有声或不可听，令散如雷电，隐见如鬼神。??陷之死地而后生，投之亡地而后存也。"⑤诸如此类，从思想到语言，都出自《孙子》，并为历代兵家所推重，李觏论兵，亦以此为据，并取之他家，合而论之。李觏广采博取众家的思想材料，并吸收撷取各家思想中的有用部分，同时针对北宋中期社会中的各种弊端和鄙风，提出各种经国济民之策，有钠放矢，矢皆中的，这就更加突显了李觏思想的战斗性和时代性。因此，我认为，李觏思想既有其源远流长的思想渊源，又有其广泛深厚的现实基础，当然也就显示了这位进步思想家思想的真实价值。
① 《商君书·赏刑》。
② 《荀子·王制》。
③ 《韩非子·有度》。
④ 《军卫》第一，《李觏集》卷九，第91 页。
⑤ 《强兵策》第十，《李觏集》卷十七，第166 页。
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