记曰："知止而后有定。"佛曰："奢摩他。"天台大小止观，定相千差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：
一、胜妙止观。先得止而后起观者；
二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。
曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：
一、昏沉
心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清波，可无惧乎？
二、掉举
贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从。
尔思修行人，人百其病，苟无错沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵有他哉？一切止观法衍文也。
行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻重而为对治。略开六法：
一、贪重者应缘不净法；
二、嗔重者应缘慈悲法；
三、痴重者应缘缘起法（十二缘起）
四、慢重者缘界判别法（地水火风空识）；
五、寻思重者，应缘出入息法；
六、等分行者，应缘各别缘上诸观。
止观理趣既已粗知，于焉起行得地为止，古哲择处，人物悉宜，四时咸序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自检。
既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法为行者的趋，若忘荃蹄，是此非此，均无不可也。
一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；
二、竖脊（直如树铜钱）；
三、平肩（肩须放松）；
四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；
五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；
六、唇合任其自然；
七、舌抵上腭；
八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；
九、呼吸任其自然。
行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应有之过程如次；
一、内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；
二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；
三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；
四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；
五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；
六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故。
七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故。
八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；
九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。
是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，名为得止。止者定也。行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：
一、头项似重，而无损恼；
二、遍身如风，内触妙乐；
三、身内如满溢状；
四、于诸烦恼乐断能断。
止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有止而无观，纵曰观，非此之观也。
观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽所有性，正极思择缘如所有性，此复依六事而行，观察如次：
（一）义。谓于所缘，依圣言教而明了其义；
（二）事。谓由义所指之一切事；
（三）相。谓所缘之事，思维其自相及共相；
（四）品。谓依义及不依义，所得善果恶果；
（五）时。谓于过未现决定如此；
（六）理。理又开四；
1、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）；
2、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字）；
3、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）；
4、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五）；
既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，无我空观最为殊胜，所以者何？以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。
止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽乎？权开三法，次略说之：
一、未修止观前，应具之资粮
备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰："乃裹糇粮"，唯识于斯，特立一位，曰资粮位，固不可忽也。今依论摘四：
1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等；
2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？
3、远离欲。欲如系，离系乃行；
4、应决定三见：
（1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；
（2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；
（3）空见。一切法因缘而生。
二、正修止观之助行
借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：
1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想，防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。
3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。
4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。
5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚矣。
6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。
三、正修断除沉掉方法。
曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检之！勉之！
1、掉举时应修止；
2、昏沉时应修观；
3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；
4、掉多者，应多观五欲过患；
5、沉多者，应多思维定有功德；
6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。
如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，三世诸佛将奈尔何？
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