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申子

   明君治國,三寸之篋運而天下定,方寸之基正而天下治。
  妒妻不難破家,亂臣不難破國。一妻擅夫,眾妻皆亂;一臣專君,眾臣皆蔽。
  智均不相使,力均不相勝。
  鼓不預五音而為五音主。
  百世有聖人,猶隨踵而生;千里有賢者,是比肩而立。
  韓昭侯謂申子曰:「法度甚不易行也。」申子曰:「法者,見功而與貴,因能而受官。今君設法度而聽左右之請,此所以難行也。」昭侯曰:「吾自今以來知行法矣。」
  申子曰:「上明,見人備之;其不明,見人惑之。其知,見人飾之;其不知,見人匿之。其無欲,見人伺之;其有欲,見人餌之。故曰:吾無從知之,惟無為可以規之。」
  慎而言也,人且知女;慎而行也,人且隨女。而有知見也,人且匿女;而無知見也,人且意女。女有知也,人且臧女;女無知也,人且行女。故曰:惟無為可以規之。
  獨視者謂明,獨聽者謂聰。能獨斷者,故可以為天下主。
  失之數而求之信,則疑矣。
  治不踰官,雖知不言。
  韓昭釐侯視所以祠廟之牲,其豕小,昭釐侯令官更之。官以是豕來也。昭釐侯曰:「是非嚮者之豕邪?」官無以對。命吏罪之。從者曰:「君王何以知之?」君曰:「吾以其耳也。」申不害聞之,曰:「何以知其聾?以其耳之聽也。何以知其盲?以其目之明也。何以知其狂?以其言之當也。故曰:去聽無以聞則聰,去視無以見則明,去智無以知則公。去三者不任則治,三者任則亂。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智,其所以知識甚闕,其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、治萬民,其說固不行。十里之間而耳不能聽,帷牆之外而目不能見,三畝之宮而心不能知。其以東至開梧,南撫多,西服壽靡,北懷儋耳,若之何哉?故君人者,不可不察此。〔至〕仁忘仁,至德不德。無言無思,靜以待時。時至而應,心暇者勝。凡應之理,清淨公素,而正始卒;焉此治紀,無唱有和,無先有隨。古之王者,其所為少,其所因多。因者,君術也;為者,臣道也。為則擾矣,因則靜矣。因冬為寒,因夏為暑,君奚事哉?故曰:君道無知無為,而賢於有知有為,則得之矣。
  明君治國而晦,晦而行,行而止。止,故一言正而天下治,一言倚而天下靡。
  君之所以尊者令。令之不行,是無君也。故明君慎之。
  天道無私,是謂恆正。天道恆正,是以清明。
  地道不作,是以常靜。帝以是正方。舉事為之,乃有恆常之道。
  君必明法正義,若懸權衡以稱輕重,所以一群臣也。
  堯之治也,善明法察令而已。聖君任法而不任智,任數而不任說。黃帝之治天下,置法而不變,使民安樂其法也。
  昔七十九代之君,法制不一,號令不同,然而俱王天下,何也?必當國富而粟多也。
  豈不知鏡設精無為而美惡自備矣。
  疑言無成。
  四海之內,六合之間,曰奚貴?曰貴土。土,食之本也。
  子曰:丘少好學,晚而聞道,此以博矣。
  子張見魯哀公,七日不見禮,托僕夫而去,曰:「臣聞君好〔士〕,(日)〔百〕舍重趼來見。七日而不禮。君之好士也,有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍,居室雕文以象龍,天龍聞而下之,窺頸于牖,拖尾于堂。葉公見之,棄而(而)還走,失其魂魄。是葉公非好龍也,好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士,不遠千里而見君。七日不禮,君非好士也。」子張以告夫子,子曰:「彼好夫〔似〕士而非士者也。」

 

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